Вы здесь

Христос и Кришна: одно ли это и то же?

Последователи Общества Сознания Кришны утверждают, что их учение содержит всю полноту божественного откровения, что христианство было актуально две тысячи лет назад, когда Христос — одна из Аватар Кришны — приходил на землю, и что разница между кришнаизмом и христианством, по существу, невелика. Основатель Международного Общества Сознания Кришны Шрила Прабхупада говорил: «Когда мы обращаемся к Богу, называя Его „Христос“, „Кришта“ или „Кришна“, мы имеем в виду одну и ту же всепривлекающую Верховную Личность Бога» [1]. Так ли это на самом деле? Давайте попробуем разобраться.

Международное Общество Сознания Кришны — одно из немногих нехристианских движений, исповедующих бесконечного и в то же время личностного бога. Оно было создано в 1966 году в Нью-Йорке. В своих книгах основоположник этого учения, Его Божественная Милость Шри Шримад Абхай Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада, проповедовал поклонение Кришне посредством воспевания имен бога в особой мантре «Харе Кришна». Прабхупада объяснял необходимость ещё одной новой религии тем, что христианство потеряло свою актуальность в наступившем веке Кали (по индийскому летосчислению — тёмный век насилия, смерти и обмана), а Библия искажена религиозными деятелями.

Кришнаиты признают Христа как мудрого учителя или Аватару (воплощение) Бога, но не считают Его Богом. В глазах последователей Прабхупады христианство — одна из возможных форм поклонения Богу, только устаревшая и несовершенная из-за человеческих идей, наслоившихся на истинную веру. «Движение Сознания Кришны — своего рода аспирантура для тех, кто уже прошел курс всех религий. Мы приглашаем всех: христиан, мусульман, индусов — всех без исключения приходить, присоединяться к нам и учиться любить Бога»[2].

Кришнаиты с уверенностью говорят о личном общении с Кришной и утверждают, что их вера — путь любви и служения. Однако бхакти-йога представляет собой систему, в которой спасение достигается собственными усилиями человека. Чтобы спастись, кришнаит должен бесчисленное количество раз повторять мантру «Харе Кришна», служить своему духовному наставнику, выполнять все его повеления, соблюдать многочисленные правила и ограничения, выполнять множество обрядов, читать и слушать священные тексты и так далее. Это бесконечно далеко от христианской идеи спасения милостью Божьей.

Не достигшим спасения в этой жизни учение кришнаитов предоставляет неограниченное количество последующих жизней — до тех пор, пока процесс «освобождения от кармы» не завершится. Каждый должен сам искупить все свои грехи и избавиться от долга кармы — даже если это займет миллионы лет. Эта мысль противоречит библейскому учению о прощении грехов — единовременном и полном. Даже если бы перевоплощение было реальностью, каждая последующая жизнь только увеличивала бы количество грехов, ведь никто не безгрешен, кроме Бога (3 Цар. 8:46; Пр. 20:9; Рим. 3:23; 1 Ин. 1:8).

Кришнаиты утверждают, что грех — это результат самообмана, иллюзии, но Писание говорит нам, что грех — это искажение образа и подобия Божьего, делающее человека виновным перед святым и праведным Богом.

Земная жизнь Кришны (какой ее изображают его последователи) весьма далека от святости и праведности: мальчиком Кришна «для забавы» крал вещи, юношей совокуплялся со множеством женщин, в том числе замужних. Жизнь Христа и жизнь Кришны несравнимы. Несравнима со смертью Христа и смерть Кришны. Кришна умер, случайно раненный стрелой в ногу, Иисус Христос же был распят на кресте, пострадал за грехи людей, воскрес из мертвых на третий день, вознёсся на небеса и сейчас пребывает одесную Бога, откуда Он придёт судить живых и мёртвых.

Международное Общество Сознания Кришны было успешным, особенно поначалу, отчасти потому, что христиане далеко не всегда достойным образом отвечали на его утверждения. Западная Церковь не видела серьезного противника в малоизвестном восточном культе. Но движение Прабхупады быстро росло и набирало силу, поскольку отвечало на вечные вопросы не стандартными, изрядно всем надоевшими формулами, но, используя христианскую терминологию, предлагало новый и весьма привлекательный восточный способ решения всех проблем человека.

Например, от кришнаитов можно было услышать рассуждения о грехе, спасении, божьей милости, хотя смысл, который они вкладывали в эти понятия, был весьма далек от христианского. Прабхупада говорил: «Любви к Богу учит и Библия, и „Бхагавад-гита“. Но сегодняшние проповедники не учат, как любить Бога. А я учу людей, как любить Бога, — в этом вся разница. Это и привлекает молодых людей»[3].

Многие аргументы кришнаитов действительно звучат привлекательно и убедительно, и среди последователей Кришны есть немало тех, кто разуверился в христианстве, познакомившись с этим учением. Печально то, что эти люди не потрудились удостовериться в правдивости услышанного и не отнеслись к доводам кришнаитов критически, но попались на полемические уловки. На самом деле, христианское богословие уже давно и подробно ответило на большинство вопросов, которые в той или иной форме поднимают последователи Прабхупады, и найти эти ответы большого труда не составит.

К написанию этой статьи меня подтолкнула небольшая книжка «Так написано в Библии?», автор которой, некий Сатьяраджа дас, излагает мнение Общества Сознания Кришны по поводу различных христианских учений. Более искаженное и далекое от реальности толкование библейских текстов найти трудно, но я не ставлю перед собой задачу спорить с конкретным автором, а хочу, оттолкнувшись от поднятых им вопросов, изложить библейскую точку зрения на затронутые в книге темы.

1. Библия. Большинство кришнаитов полагает, что Библия действительно является священной книгой, но её текст со временем был искажен. Сейчас, в наступившем веке Кали, когда на первое место выходят писания Вед, Библия потеряла свою актуальность.

Христиане считают, что Библия — богодухновенная книга. Ее текст был сохранен с непревзойденной точностью. Библия не может устареть или отойти на второй план, она является неизменным Словом Божьим.

Начиная разговор о различиях между учением Общества Сознания Кришны и христианством, мы обратимся к источнику наших разногласий: к Писаниям, на которые мы опираемся.

1.1 Бхагавад-гита как авторитетный источник. Кришнаиты считают самым авторитетным основанием своей веры «Бхагавад-гиту», которую «по-другому называют „Гитопанишад“. Она является квинтэссенцией ведической мудрости и одной из наиболее важных Упанишад в ведической литературе. … Рассказчиком „Бхагавад-гиты“ является Господь Шри Кришна. На каждой странице „Бхагавад-гиты“ Его называют Верховной Личностью Бога, Бхагаваном. … Ее цель — вызволить человека из плена невежественного материального существования»[4]. Кришнаиты говорят, что признают и другие ведические писания, но авторитетными называют лишь те, что согласуются с их учением, и особенно те, что переведены Прабхупадой или его ближайшими учениками.

В этом проявляется важный элемент отношения кришнаитов к священным текстам — выбор и правильное толкование текста чрезвычайно сильно зависит от правильной цепи ученической преемственности (парампаре) и авторитета гуру, который доносит до нас эти мысли. Нужно отметить, что такой подход в восточных учениях весьма распространен. Таким образом, собственно текст Писаний для кришнаитов может иметь второстепенное значение, а на первый план выходит гуру, олицетворяющий правильное знание. Именно гуру, а не текст писаний, сообщает последователям истину. Без надлежащего учителя никто не способен правильно понять тексты. «И поскольку люди, принадлежащие к современной цивилизации, неспособны понять Бога, и к тому же у них нет наставников, которые помогли бы им понять Бога, то они стали безбожниками. Но если вы будете под должным руководством читать такие ведические писания, как „Ишопанишад“ и „Бхагавад-гита“, и соблюдать все необходимые правила, то через какое-то время Бог откроется вам. Сами, своими собственными усилиями вы не сможете ни увидеть, ни понять Бога»[5].

Когда кришнаиты упрекают христиан в том, что внутри Церкви нет единодушия, и называют разнообразие мнений недопустимым для авторитетного учения, они умалчивают о том, что единообразия в собственном учении они достигают за счет того, что следуют толкованиям одного-единственного автора, а множество других толкований гиты, существующих в индуизме, объясняют ошибками и субъективными мнениями людей. Так, например, Прабхупада пишет о других переводах Бхагавад-гиты: «Из всех английских изданий „Бхагавад-гиты“, которые мне приходилось видеть в Америке, да и в самой Индии, ни одно нельзя назвать действительно авторитетным, так как практически в каждом из них комментатор излагает собственные взгляды и не передает истинного духа „Бхагавад-гиты“»[6].

Важно иметь в виду, что существует множество комментариев к Бхагавад-гите авторитетных школ индуизма[7], но кришнаиты принимают только комментарий Прабхупады, причем его авторитетность — это исключительно вопрос веры: «Чтобы обрести совершенное знание, нужно принять его, как сказано в „Бхагавад-гите“, по парампаре (цепи учителей и учеников). Мы должны получить знание из истинного источника, от учителя, принадлежащего к ученической преемственности, у истоков которой стоит Сам Господь»[8].

Безусловно, последователи Кришны не должны сомневаться в истинности ее содержания без каких-либо проверок: «Нужно стать преданным, как Арджуна, и принять наставления от Арджуны. И нужно быть готовым понять Бхагавад-гиту так, как ее понял Арджуна. Тогда можно понять дух Бхагавад-гиты»[9].

Основное назначение ведической литературы — поведать науку духовного самопознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий.
 

1.2 Происхождение Бхагавад-гиты. Мнение традиционной науки и мнение современных последователей Кришны относительно времени создания Бхагавад-гиты серьезно расходятся. Проблема в том, что достаточно древних ее копий не сохранилось, и датировать текст можно лишь на основании исторических взаимосвязей, комментариев и особенностей языка.

Бхагавад-гита состоит из 18 глав и 700 строф и является частью великого индийского эпоса Махабхарата. Текст Махабхараты был зафиксирован в письменной традиции не ранее III-IV вв. н.э. Считается, что до этого эпос существовал в устной традиции около 1000 лет. Составление собственно Бхагавад-гиты датируют III в. до н. э. (примерная дата сражения на Курукшетре), а ее включение в Махабхарату — V-VI вв. н. э. Канонизация текста произошла ориентировочно в IX в., когда известный религиозный философ-ведантист Шанкара составил на нее свой комментарий.

Последователи Кришны отвергают научное мнение и утверждают, что, поскольку битва при Курукшетре, по их мнению, произошла около 3138 г. до н.э.,[10] значит, Бхагавад-гите, как и другим священным текстам, должно быть более 5000 лет. Индуистская традиция приписывает авторство текста гиты мудрецу Вьясе, составителю четырех Вед.

Вопрос о датировке текста Бхагавад-гиты очень важен для нашего исследования: нужно, чтобы кришнаиты осознали, что сравнивать историчность и достоверность Бхагавад-гиты с историчностью и достоверностью Библии невозможно, поскольку в этом вопросе последователи Кришны опираются исключительно на свою веру. Написанное в Библии подтверждается многочисленными археологическими находками, тогда как свидетельств в пользу Бхагавад-гиты нет. Существуют доказательства в пользу существования некоторых исторических мест, таких как Дварака, но их крайне мало, поэтому кришнаиты на них не ссылаются. Сатсварупа даса в своей книге «Очерки ведической литературы» пишет: «Таким образом, можно сделать вывод, что истории древней ведической цивилизации в Индии просто-напросто не существует. По крайней мере, это справедливо для такой истории, которая бы удовлетворяла всем требованиям, чтобы иметь право называться эмпирической»[11].

Другой священный текст кришнаитов — Шримад-Бхагаватам — был создан между III и IX веками н. э., но последователи Общества Сознания Кришны уверяют, что и этот текст был написан 5000 лет назад тем же автором, что и Бхагавад-гита. Довольно смелое заявление, если учесть, что факты говорят совсем иное.

Кришнаиты, ссылаясь на долгую историю существования Библии, говорят о неизбежности искажений, вкравшихся в текст в процессе переписывания. Но разве эту логику нельзя применить и к Бхагавад-гите? Тем более, что древность и количество ее рукописей не идут ни в какое сравнение с изобилием древних библейских манускриптов.

1.3 Что кришнаиты думают о Библии и христианстве? Суть послания Библии и Вед одна: возлюбить Господа всем сердцем, душой и умом. Это послание было явлено различным людям в соответствии со временем, местом и обстоятельствами; в связи с этим, детали могут быть различными. Но суть остаётся той же — просто передаётся она в соответствии со способностями аудитории (…), пророки и мудрецы открывают религиозные истины избирательно, ради блага и постепенного просвещения своих слушателей. В отдельных небольших деталях один пророк может осуждать какую-либо деятельность, в то время как другой, следующий иной традиции, поощряет её»5.

Весьма смелое заявление. Оказывается, цель Библии, по версии кришнаитов, заключается в том, чтобы «избирательно» доносить «религиозные истины ради блага и постепенного просвещения своих слушателей». Таким образом, кришнаиты пытаются обосновать два видимо противоречивых тезиса: что в основе каждой уважаемой религии лежит божественное откровение, и что эти религии, тем не менее, могут отличаться.

Подобные взгляды сегодня пользуются уважением и популярностью, но им очень сложно следовать на практике, и их невозможно обосновать, не выходя за рамки какого-то одного учения. Нельзя, оставаясь кришнаитом, поклоняться Иисусу Христу. Нельзя исповедовать, что Христос есть путь, истина и жизнь, и надеяться на спасение от Кришны. Такая эклектика приведет либо к внутреннему конфликту, либо к изгнанию из рядов единоверцев.

Похоже, Прабхупада пытался доказать единство религий путем сведения всех различий к человеческой религиозной деятельности. Он объяснял, что Сознание Кришны — уже не просто человеческая религия, но чистое знание Бога, выраженное в преданной любви к Нему, бхакти-йоге. Прабхупада говорил: «Да. Я не призываю христиан обратиться в индусов, а просто говорю: „Пожалуйста, соблюдайте ваши заповеди“. Я сделаю вас лучшим христианином, чем вы были. Это моя миссия. Я не говорю: „В вашей традиционной религии нет Бога, Он есть только здесь, в нашей“. Я просто говорю: „Повинуйтесь Богу“. Я не говорю: „Вы должны признать, что имя Бога — Кришна, и у Него нет других имен“. Нет, я говорю: „Пожалуйста, повинуйтесь Богу. Постарайтесь полюбить Бога“»[12].

На первый взгляд, это может показаться изящным решением проблемы религиозных разногласий, но на самом деле кришнаиты убеждены в исключительности своего учения и считают, что только им известно, как правильно любить Бога в современном мире.

1.4  Богодухновенность Библии. Вера в Иисуса Христа происходит от Слова Божьего: «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего» (Рим. 10:17). Под Словом Божьим христиане понимают Священное Писание, собранное в книгах Ветхого и Нового Заветов. Христиане считают, что текст Библии вдохновлен самим Богом, подтвержден авторитетом Иисуса Христа и принят Церковью как высший авторитет: «…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21).

«Богодухновенность — это сверхъестественное воздействие Духа Бога на создателей Библии, благодаря которому их тексты в точности соответствуют тому, что Бог желал выразить в Библии, сообщая людям истину. Как в Ветхом, так и в Новом Завете с нами говорит непосредственно Сам Бог. Самым весомым свидетельством в пользу богодухновенности Писаний является свидетельство Иисуса Христа. Он постоянно ссылается на них и признаёт за ними совершенную точность и бесспорную авторитетность. Библия — уникальный исторический документ, но этим её достоинства не ограничиваются. По сей день, она остаётся вестью Бога, Словом, которое Бог обращает к миру и в наше время. Она непреходяща (Мф. 24:35; 1 Пет. 1:23)»[13].

Сама Библия свидетельствует о своем происхождении и предназначении: «Ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:15-17).

1.5 Библия не претерпела каких-либо существенных изменений. Ее текст сохранен с непревзойденной достоверностью.  «Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:25). Библия — богодухновенное Слово Бога, поэтому на протяжении всех веков люди бережно относились к каждой ее букве. Верующим было важно сохранить не только общий смысл, но и буквально каждую «черту» (йоту) Священного Писания.

«По сравнению с любым древним автором, наш современный — печатный — греческий текст Нового Завета находится в совершенно исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов, и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по серьёзности и объёму проведённых над текстом критических работ, — никакая конкуренция не оказывается возможной.

До нас дошло 250 манускриптов Горация, 110 — Гомера, около сотни Вергилия и Софокла, 50 — Эсхила, только 11 — Платона, 2 — Эврипида и один-единственный манускрипт большей части «Анналов» Тацита. Если же спросить, какой отрезок времени отделяет древнейшие из дошедших до нас манускриптов от оригинала, то оказывается: для Вергилия этот срок — 400 лет, для Горация — 700, для Юлия Цезаря — 900, для Корнелия Непоса — 1200, для Платона — 1300, для Софокла — 1400, для Эсхила — 1500, для Эврипида — 1600 и для Гомера — 2000 лет!

Итак, почти все эти манускрипты отделены от авторов периодом от 400 до 2000 лет. И никому не приходит в голову сомневаться в их подлинности… (что касается свитков Нового Завета, то ближайшие подлинники разделены с оригиналом промежутком не более, чем 50 лет). В области изучения классической литературы главную трудность, на которую наталкивается текстуальная критика, составляет редкость документов. При изучении Евангелия возникает трудность прямо противоположная: в массе материала можно потеряться»[14].

На данный момент существует более 5700 древних манускриптов Нового Завета на греческом языке и около 19000 на других языках. Всего в распоряжении ученых около 25000 рукописей Нового Завета! Сравните с количеством манускриптов других произведений.

Последователям Сознания Кришны стоит задуматься над следующими фактами: «Брюс Мeтцгер провёл интереснейшее сравнение Нового Завета с индийской „Махабхаратой“ и „Илиадой“ Гомера. Новый Завет содержит примерно 20000 строк, из них только 40 находятся под сомнением (это около 400 слов). В „Илиаде“ примерно 15600 строк, 764 из них под вопросом. Это означает, что гомеровский текст точен на 95%, сравните с более чем 99.5% суммарной точностью копий манускриптов Нового Завета. Национальный эпос Индии претерпел более сильные текстовые изменения, чем „Илиада“. „Махабхарата“ примерно в восемь раз больше, чем „Илиада“, и содержит примерно 26000 неясных строк. Грубо говоря, искажённый текст составляет около 10%, другими словами, современный текст лишь на 90% совпадает с оригиналом»[15].

С помощью сравнительного изучения рукописей можно восстановить первоначальный текст Нового Завета почти полностью. «Поразительный факт: в то время, когда ещё не существовало механизма, распространяющего обязательные постановления на всемирную Церковь, в точности те же самые двадцать семь книг канона были приняты практически повсеместно»[16]. «Будто направляемый неким провиденциальным чутьём, каждый из тех учителей, кто ближе всего находился к авторам новозаветных книг, чётко противопоставил свои тексты их сочинениям и поместил себя на несомненно более низкий уровень в сравнении с ними. Это факт огромной важности, ибо он показывает, что складывание новозаветного канона было актом церковного установления, явившегося не следствием логического рассуждения, но осуществившегося в процессе естественного роста»[17]. «Таким образом, Новый Завет не только сохранился в большом количестве рукописей, чем любая другая книга древности, но и сохранился точней, чем любая другая книга, — он точен на 99,5 процента»[18].

Иными словами, свидетельств в пользу достоверности Библии существует несравненно больше, чем свидетельств достоверности Бхагавад-гиты, которая опирается, главным образом, на свою внутреннюю традицию и веру своих последователей.

1.6 Библия — неизменное Слово Божье. Сам Бог заповедовал ревностно хранить и выполнять Его Слово, и для верующих в любые времена искажать Священное Писание было недопустимо. Библия актуальна сейчас так же, как и во время ее написания. Охватывая всю историю мира, она начинается сотворением Земли и заканчивается восстановлением вечного Царства Бога на Земле. В ней содержатся все наиболее важные для человеческого общества моральные правила, в ней заключена божественная мудрость, но самое главное — это Божья весть о спасении человека. Эта книга является уникальным откровением Божьей воли для всех времён и народов.

Заповедь Бога: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис.Н. 1:8).

Свидетельство Господа нашего Иисуса Христа: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18).

Свидетельство Моисея: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Бога вашего, которые я вам заповедую» (Втор. 4:2).

Свидетельство Апостола Павла: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16).

Свидетельство Апостола Иоанна: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (От. 22:18-19).

Восточное учение об Аватарах, различных воплощениях бога на земле, предполагает, что разные времена требуют разного знания и разных действий, но в Библии такого учения нет. Когда Господь посылает своих вестников (ангелов), они не подменяют собой Бога, а лишь доносят до людей Божью волю, не изменяя при этом Закон.

Если Библия отошла на второй план и уступила место Бхагавад-гите, значит, Иисус Христос ошибался, когда сказал: «…дoколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока всё не исполнится»? Как можно не повиноваться Божьему Слову, считая, что его время прошло, и настало время для нового откровения?

Иногда кришнаиты утверждают, что «Бхагавад-гита» — «почти то же самое» Писание, и что она несёт людям знание о Боге, только без Христа. Но предназначение Библии не в том, чтобы дать человечеству некие знания, а в том, чтобы спасти людей от вечной погибели посредством жертвы Христа.

Не могут одновременно быть правдой слова Иисуса: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», — и слова Кришны: «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся мне и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. … Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов (18:65-66)»[19]. Таким образом, мы видим, что в вопросе авторитета невозможно примирить Бхагавад-гиту и Библию без ущерба для одной из них.

1.7 Библия — пророческая книга. Ещё одной важной особенностью Библии являются сбывшиеся пророчества. «Исполнение пророчеств — могучее орудие защитника христианской веры». Как пишет Бернард Рамм: «Враг христианства может заставить замолчать все наши орудия, но нам достаточно ударить лишь из одного. И если он не сумеет со своей точки зрения объяснить всех сбывшихся пророчеств — то все его возражения верующему тщетны»[20].         

2. Божественность Иисуса Христа. Кришнаиты учат, что Иисус Христос был воплощением Бога, но при этом Сам Богом не был, а всего лишь нес людям знание Бога.

Христиане всегда верили, что Иисус Христос — Бог в полном смысле слова, обладающий всеми титулами и качествами Бога.

Недооценка роли Христа в истории и отрицание Его божественности — следствие поверхностного взгляда на слова и деяния Спасителя. А это, как мы уже убедились, является следствием преуменьшения значения Библии и представлений о том, что ее текст был искажен. Если же относиться к Ветхому и Новому Заветам непредвзято, трудно не заметить, что в них ясно говорится о Христе, как о совершенном Боге и совершенном Человеке. Только вочеловечившись, Христос мог спасти людей, только будучи Богом, Он мог избавить мир от власти греха. Эту тайну невозможно осознать до конца, но не соглашаться с ней — значит противоречить Библии и идти против свидетельства Его Слова. Давайте рассмотрим несколько доказательств божественности Христа. Конечно, их значительно больше, но мы остановимся лишь на тех, которые в первую очередь будут интересны последователям Сознания Кришны.

2.1 Имя и слава Бога принадлежат Иисусу Христу. В Ветхом Завете Бог называет Себя ИЕГОВА/ЯХВЕ, что в переводе с древнееврейского означает «Я ЕСТЬ ТОТ, КТО Я ЕСТЬ», или «Я ЕСМЬ». Имя Бога для евреев было священно, они боялись даже произносить его. Это имя принадлежит только Богу, и более эта слава не принадлежит никому. «Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам»[21] (Ис. 42:8). Евреи даже в мыслях не могли связывать это имя с кем-то, кроме Бога. Удивительно, что Иисус в Новом Завете говорит о Себе то же самое, что Иегова[22] говорит в Ветхом Завете о Себе.

   Перед распятием Иисус молится Богу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5), — тогда как в Ветхом Завете написано: «...не дам славы Моей иному...» (Ис. 42:8).

   Иисус называет Себя «женихом»; и именно так называет Себя Иегова: «Ты будешь называть Меня „муж мой“…» (Ос. 2:16; ср. Ис. 62:5).

   В книге Откровения Иоанн приводит слова Иисуса: «…Я есмь первый и последний…» (Ин. 1:17). В Ветхом Завете так говорит о Себе только Бог: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6).

Иисус унаследовал Божье имя: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1:3-4).

Иисус называет Себя Иеговой в Ин. 8:58: «...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (ср. Мк. 14:62; Ин. 18:5-6).

Евреи реагировали на это совершенно однозначно. Они ясно понимали, что Иисус называет Себя Богом, и прекрасно знали, что Я ЕСМЬ — это имя Бога, которое не может принадлежать никому другому: ни пророку, говорящему от имени Бога, ни кому-либо ещё. Евреи помнили, что именно так называл Себя Бог Отец с самого начала: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова)» (Исх. 3:14).

«И опять Он говорит: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Евангелие от Иоанна 8:58). На еврейском языке «Я есмь» — это имя Бога, которое не должно было произноситься вслух ни одним человеком под страхом смерти. Итак, с одной стороны, ясное и конкретное учение о морали и нравственности. С другой претензии, напоминающие маньяка, одержимого таким величием, по сравнению с которым притязания Наполеона или Александра Македонского кажутся детскими играми. Если бы кто–то подошел к Будде и спросил: «Ты сын Брахмы?», тот ответил бы «Вы сошли с ума». Или попробуйте убедить Сократа в том, что он — Зевс. В ответ вы бы услышали смех. Задав Мохамеду вопрос, является ли он Аллахом, вы бы увидели, наверное, как он раздирает в клочья свои одежды, а затем лишились бы головы. Спросите у Конфуция, является ли он матерью природой, и он с ухмылкой пожмет плечами. По-моему, когда такой превосходный учитель нравственности говорит то, что говорил Иисус Христос, это или припадок лунатика, у которого все смешалось в голове, или Он на самом деле Бог»[23].

Свидетельство Бога Отца о Сыне показывает чрезвычайную важность Христа и того, что Он совершил: «...Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5; Ин. 5:22-23). Бог не отдаст Своей славы никому, в Ин. 17:5 говорится о славе, принадлежащей Христу, сравните этот стих с Ис. 45:23. Господь говорит, что нет Спасителя, кроме Него, однако Христос пришёл именно как Спаситель (2 Пет. 1:1).

Бог заявляет, что Он — единственный Судья, который может и будет справедливо судить мир, Иисус называет Себя Судьёй всего мира, утверждает, что Ему дана всякая власть на земле и на небе (Ин. 5:22; Ин. 8:16). Ему принадлежат атрибуты Бога: Он вечен (Ин. 8:58), вездесущ (Ин. 3:13); всеведущ (Кол. 2:3); Он неизменен (Евр. 1:12; 13:18). Авторитет слов Христа приравнивается к слову, сказанному Богом (Мф. 28:18-19). Он призывает не только верить и подчиняться Его заповедям, но и молиться во имя Его (Ин. 14:13). Христос выступает, как Творец и Хранитель всего (Кол. 1:16-17). Когда Иисусу поклоняются как Богу, Он принимает это за должное.

Евангелие от Иоанна начинается такими словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), как бы не пытались критики преуменьшить значение этого свидетельства, все они остались безуспешны в своих изысканиях, так как свидетельство Иоанна совершенно однозначно указывает на божественность Иисуса Христа.

Апостол Фома, до последнего отказывавшийся верить во Христа, как в Бога, увидев Его после воскресения, уже не мог противиться очевидному и воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).

Апостол Павел во время своей последней встречи с пресвитерами Ефеса наставляет их в христианской вере так: «Итак,  внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). В Послании к филлипийцам Павел описывает чудо явления Бога в Человеческой плоти: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше Себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму — смерть на кресте» (Фил. 2:6-8, перевод РБО 2014). И далее в Послании к Титу Павел пишет следующее: «Бог учит нас жить в этом мире разумно, честно и свято, отказавшись от безбожной жизни и земных страстей, и дождаться блаженного Дня исполнения надежды — явления в Славе великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:12-13, перевод РБО 2014).

Что может быть яснее этих свидетельств? Приведенные выше и другие тексты однозначны в своем мнении. Ближайшие ученики и последователи Христа безоговорочно считали Христа Богом.

«Христос Библии — это Оракул Бога, Логос, говорящий за Отца, в Чьих пронзённых руках — судьба всего творения. Истинно, что Бог Отец «говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез которого и века сотворил» (Евр. 1:2).

Павел пишет: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11).

Немногие из читающих эти стихи осознают, что в них заключается прямое подтверждение божественной сущности Христа. Флп. 2:10 — это свободная цитата из Ис. 45:23. Павел относит слова, сказанные Иеговой о Себе, к Иисусу Христу, доказывая тем самым мистический союз Бога Отца и Бога Сына.

 В силу Своей истинной божественной сущности и человеческого совершенства, Иисус превосходит любых героев и кумиров человечества. Так, Мухаммед считался только пророком, Будда — мудрецом, Конфуций — этическим мыслителем, Заратустра — мудрецом, а Ганди — мистиком и социальным преобразователем. Хотя учения этих людей до сих пор живы, сами они давно лежат в могилах. Но Христос, о Котором говорит Писание, живёт не только в своём учении и сердцах тех, кто верит в Него, Он пребывает вечно одесную Отца и ходатайствует за нас перед Ним (Евр. 7:25)»[24].

Уильям Бидервулф сделал весьма подходящее в данном случае заключение из разобранных нами свидетельств. Он пишет следующее: «Прочитать Евангелие и не увидеть, что Иисус считал Себя не просто человеком, — это то же самое, что в безоблачный полдень посмотреть на небо и не увидеть на нём солнца»[25].

2.2 Иисус творит дела Бога.  Чтобы понять это, нам необходимо внимательно посмотреть на деяния Иисуса и сравнить их с тем, что может совершить только один Бог. И если Христос творил чудеса, которые мог сотворить только Бог, как можно отрицать Его божественную природу и сущность?

Бог вездесущ, и Христос не ограничен пространством: «…ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). «… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Бог всеведущ, и Христу открыто все: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16:30). «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).

Бог — Творец, и Христос назван Творцом вселенной: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17).

Одно из уникальных свойств Бога — способность прощать грехи человека. В Ветхом Завете написано о Боге Отце: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). Христиане верят, что человек грешен сам по себе и не способен собственными делами искупить себя перед Богом и остаться живым. Иисус Христос прощал грехи: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2:10-11). Обратите внимание, что Господь доказывает Свою власть прощать грехи чудом исцеления расслабленного.

  Есть и ещё один уникальный атрибут Бога — сила и власть воскрешать и судить мёртвых. «Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. ...и изыйдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:25, 29). Иисус устраняет все сомнения по этому поводу, когда добавляет: «Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:21). В соответствии с Писанием, только Бог может дать жизнь: «Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:39; ср. 1 Цар. 2:6). Иисус не только провозглашал Себя способным совершить это, но и доказывал Свою власть делами при многих свидетелях, мы можем вспомнить воскрешение Лазаря.

Но главным свидетельством божественной природы Иисуса является Его воскресение из мертвых. Его важность трудно переоценить. Если Кришна покинул этот мир в результате случайного ранения на охоте, то Христос воскресением подтвердил истинность Своего учения, и Сам проложил путь через пропасть вечной смерти: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

2.3 Иисус провозгласил Себя Мессией. Книги Ветхого Завета утверждают божественность Мессии: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего» (Пс. 44:7). Псалом 109:1 объясняет отношения между Отцом и Сыном: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Иисус в Мф. 22:43-44 показывает, что этот стих говорит о Нём, как о Христе — Спасителе. Исаия, величайший пророк, так говорит о Мессии: «...вот — Бог ваш!» (40:9). В видении Даниила Сын человеческий предстаёт как «Ветхий днями» (7:22) — точно так же Даниил дважды называет Бога Отца (ст. 9, 13)[26].

Пророчества о рождении Мессии как Бога: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»[27] (Ис.7:14). Имя Еммануил значит «С нами Бог». «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).

Можно с уверенностью сказать, что Ветхий Завет не только предсказывает пришествие Мессии, но и провозглашает Его божественную сущность. Христос исполнил пророчества Ветхого Завета относительно прихода Мессии (Лк. 24:27, 44; Мф. 26:54), Ему принадлежит вся власть Бога.

2.4 Враги и гонители христиан свидетельствовали о божественности Христа. Некоторые полагают, будто все свидетельства о том, во что на самом деле верили первые христиане, были впоследствии уничтожены Церковью, однако до сих пор не известны никакие свидетельства современников, в которых о Христе говорилось бы иначе, нежели о божественном Учителе. Даже гонители христиан признавали, что христиане считают Христа Богом. Вот отрывок из письма историка Плиния Младшего императору Трояну, датируемого 110 г.:

«Всяких тебе благ! У меня уже вошло в привычку приносить для твоего рассмотрения всякое дело, в котором я не уверен или сомневаюсь. Потому что кто может лучше тебя управлять моими нерешительными суждениями или же пополнить мою некомпетентность в познаниях? До моего вступления в управление этой провинцией я никогда не вел допроса христиан. Я в этом некомпетентен и не могу решить, какова цель судебного расследования и наказания в этом деле… Между тем, я поступал с такими, которых приводили ко мне как христиан, так: я спрашивал, действительно ли они христиане. Если они упрямо настаивали на своем, то я приказывал их уничтожить… Другие же сначала объявляли, что они христиане, а затем отрекались от Него… О их прежней религии они говорили… и сообщали следующее: они имели в определенный день перед восходом солнца собираться вместе и совместно воспевать гимны Христу как Богу, давать перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог. После же этого их обыкновением было принимать участие в безобидной трапезе, на которой все они поступали без какого-либо нарушения порядка. И этот последний обычай они исполняют, несмотря на то, что по твоему повелению обнародован мною указ, запрещающий всем общинам поступать так… Число обвиняемых так велико, что дело заслуживает серьезного разбирательства… Не только города, но и малые деревни, и полупустынные места переполнены этими иноверцами…».

Церковь первых веков была жестоко гонима, за веру во Христа Его последователей наказывали смертью, но их количество все равно продолжало расти — свидетельство жизни, смерти и воскресения Спасителя было настолько очевидно для всех, что христиане готовы были умереть ради этой истины. История знает много примеров, когда люди умирали за ложь, думая, что это правда, но мы не знаем случая, когда люди умирали за заведомую ложь, да еще и других заставляли бы умирать за это.

Напротив, история движения, основанного Чайтаньей Махапрабху (1485-1534), говорит о том, что он оставил после себя всего шесть учеников (т. н. «шесть госвами Вриндавана») и никаких серьезных богословских трудов, за исключением Шикшаштаки (что в переводе с санскрита означает «восемь наставлений»). Последователи быстро рассеялись, и учение Чайтаньи долго находилось в забвении. Лишь в конце XIX веке его возродили такие новые подвижники, как Бхактивинод Тхакур и его сын Бхактисиддханта Сарасвати, а в начале XX в. оно уже распространилось в целом ряде гаудия-вайшнавских матхов (монашеских обществ). Основатель Общества Сознания Кришны Шрила Прабхупада был членом одного такого общества под названием Гаудия Матх, где и прошел инициацию.

3. Искупительная миссия Иисуса Христа. Сознание Кришны: «…это не дело Самого Кришны, Верховной личности Господа, уменьшать бремя греховной деятельности, лежащей на этой земле». В настоящее время лучший путь для освобождения от страданий (мокши) — это воспевание имен Кришны и выполнение его предписаний.

Христианство: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасён был через Него». Только искупительная смерть Иисуса Христа способна спасти человека от греха и вечной погибели.

3.1 Миссия Кришны и Христа. Последователи Общества Сознания Кришны не только не признают, что целью миссии Христа было спасение грешных людей, но сознательно умалчивают об этом, а ведь это — центральная мысль Библии. Утверждая, что Христос и Кришна — «в сущности» одно и то же, они верят, что на самом деле Кришна явился для совершенно иных целей, чем Христос, и понимают под спасением души совершенно другое, нежели христиане.

 «… когда люди начинают нарушать законы религии, Господь приходит в этот мир, чтобы восстановить порядок»[28]. «Господь нисходит на землю, чтобы призвать к Себе все падшие обусловленные души и привести их в вечную духовную обитель, где вечные живые существа смогут вернуться на свое вечное место и вечно общаться с Господом»[29]. «Шри Кришна приходит в материальный мир для того, чтобы утешить Своих чистых преданных, которые жаждут увидеть Господа и Его ни с чем не сравнимые игры во Вриндаване. Итак, главная цель прихода аватар Кришны в этот мир — исполнить желание чистых преданных»[30].

Нам не следует смущаться тем, что риторика Прабхупады так похожа на христианское учение[31]. В действительности индуизм не знает такой проблемы человека, как «грех», и не говорит о «спасении». Грехом могут называть самые разные вещи, чаще всего под этим словом понимают «незнание» человеком своей истинной природы, а под спасением понимают «освобождение» от цепи перерождений.

«Так начинаются наставления Господа, обращенные к обусловленным душам, введенным в заблуждение энергией невежества. Снять пелену невежества — значит восстановить вечные отношения между поклоняющимся и объектом поклонения, то есть понять разницу между Верховным Господом и Его частицами — живыми существами. Постичь природу Всевышнего можно, тщательно изучив самого себя: индивидуальное живое существо и Верховный Господь соотносятся между собой как часть и целое. ... Живые существа всегда подчинены Верховному Господу, как слуга подчиняется хозяину, а ученик — учителю. Однако тот, кто находится во власти невежества, не в состоянии понять этих истин, и потому Господь рассказывает „Бхагавад-гиту“, чтобы дать знания всем живым существам на все времена».

Таким образом, кришнаиту необходимо постичь определенное знание, и это постижение происходит только посредством преданного служения Кришне. Кришна пришёл не для того, чтобы пострадать и спасти погибшее, а для того, чтобы ещё раз «утвердить истинную цель жизни».

«Как только начинают возникать нарушения в регулирующих принципах религиозной жизни людей и начинает преобладать неправедная деятельность, Он (Кришна) является на Землю. (…) Поэтому это не дело Самого Кришны, Верховной личности Господа, уменьшать бремя греховной деятельности, лежащее на этой земле. (…) Кришна на самом деле приходит для того, чтобы явить Свои развлечения в Врндаване, привлечь к Себе счастливые обусловленные души и пригласить их вернуться домой, назад к Господу»[32].

А вот, что о Своей миссии говорил Христос: «…ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47), — и ещё: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него» (Ин. 3:17).

В этом и заключается различие между Кришной и Христом. Один пришел для того, чтобы исправить религиозные знания и открыть истину природы человека и Бога. Другой пришел для того, чтобы спасти погибающих, чтобы оправдать их перед Богом и дать вечную жизнь всем верующим в Него.

3.2 Спасение во Христе или через преданное служение Кришне?  В Библии мы видим иное, нежели в Бхагавад-гите, представление об участи человека. Человек, сотворённый по образу и подобию Божьему, был изначально чист и безгрешен. В определённый момент он предпочёл жить по собственной воле. Вина человека перед Богом состояла в нежелании следовать Его законам, из-за чего отношения Творца и творения были разорваны. Через грех Адама все люди унаследовали греховную природу и лишились права на вечную жизнь с Богом. Пример Ветхого Завета показывает всю тщетность попыток человека достичь совершенства собственными силами. За свой грех человек попал под осуждение, а наказанием за преступление против Бога является смерть (вечное страдание и отделение человека от Бога): Пс. 13:3; Рим. 3:23; Иер. 2:29.

Смерть и воскресение Иисуса Христа являются основанием христианского спасения. «Иисус Христос пришёл в мир, чтобы жить и умереть. При жизни на земле Он неизменно повиновался закону (который дал Бог Моисею). Свою смерть Он принял за наше неповиновение. На земле Он прожил единственную в своём роде жизнь в совершенном, безгрешном повиновении закону. На кресте Он умер за нас, нарушивших закон, поскольку платой за неповиновение была смерть. Поэтому всё, что требуется от нас для получения оправдания, — это признать свой грех и собственную беспомощность, раскаяться в прошлых попытках самоутверждения, отказаться от попыток добиться праведности своими делами и полностью довериться в спасении Иисусу Христу. Таким образом, „вера в Иисуса Христа“ является не только интеллектуальным убеждением, но и личным посвящением»[33].

Со своей стороны, кришнаиты имеют абсолютно чёткое представление о том, что необходимо делать, чтобы достичь Бога. «В век Кали большинство людей слишком глупы и невежественны, чтобы быть способными понять философию «Веданты». Лучший способ достичь ее высшей цели — повторять без оскорблений святое имя Господа».[34]

Вера кришнаитов основана на том, что к Богу можно прийти, только «воспевая святое имя Кришны», тогда как Сам Господь Иисус Христос говорит о себе следующее: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня…» (Ин. 14:6). Г-н Сатьяраджа дас самонадеянно заметил, что эти слова Христа…

«…довольно шаткий предлог для религиозной нетерпимости. На самом деле, на греческом — языке оригинала — смысл стиха несколько отличается от процитированного выше перевода… Безусловно, греческое слово erkеtai — настоящего времени. Таким образом, оно переводится скорее как “может прийти сейчас”, нежели как “приходит” в процитированном переводе. Это, конечно же, меняет весь смысл. В действительности Иисус говорит: “Я есть путь и истина и жизнь; сейчас никто не может прийти к Отцу, как только через Меня”. Итак, христианская исключительность оборачивается абсурдом»[35].

Перед нашими глазами великолепный пример того, как из неправильного толкования одного единственного стиха выводится мысль о неполноценности всего христианства.

Толкование, которое предлагает Сатьяраджа дас, ошибочно. Он справедливо отмечает, что глагол «эркетаи» в Ин. 14:6 стоит в настоящем времени, однако этим его правота и исчерпывается. В греческом языке настоящее время глагола обозначает линейное, продолжающееся действие в настоящем, не привязанное к какому-то определенному моменту времени (см. Dana H. E.; Mantey, Julius R. A Manual Grammar of the Greek New Testament, p. 181). Таким образом, правильным пониманием 6-го стиха будет: «никто НИКОГДА не приходит к Отцу». Если бы Иисус обращался исключительно к Своим современникам, Он употребил бы другую грамматическую форму глагола — т. н. аорист, — которая в греческом языке как раз и обозначает одномоментное действие (Мэйчен, Дж. Грэшем. Учебник греческого языка Нового Завета, с. 63).

3.3. Нет иного имени, которым мы спасаемся. В Послании к Ефесянам 2:8-9 говорится о том, каким именно образом мы получаем драгоценный дар спасения — «благодатью через веру», а не посредством своих дел. Подтверждение этому можно найти в Рим. 3:20, Рим. 3:2, Титу 3:5. Христос умер не за Свой собственный грех, Его смерть стала искуплением за наши грехи перед Богом. Тем самым Бог примирил с Собой Своё творение. Веруя во Христа, мы по благодати Божьей имеем всю полноту спасения.

             «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

          «...все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).

            «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками». Рим. 5:8. «Христос умер за грехи наши... Он погребён был и... воскрес в третий день, по Писанию, и явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более, нежели пятистам...» (1 Кор. 15:3-6).

            «Иисус сказал ему, Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

            «Христос сказал: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему...» (Отк. 3:20).

            «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:11-13).

            «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:22-23).

4. Перевоплощение. Кришнаиты верят, что в Библии присутствовало учение о реинкарнации, которое христиане исключили из Писания, однако оно и по сей день остаётся истинным.

Христиане никогда не верили в реинкарнацию, поскольку она противоречит Слову Божьему и нигде не упоминается в Библии.

4.1 Учение о перевоплощении. Перевоплощение, или реинкарнация, представляет собой переселение души живого существа (дживы) из одного тела в другое. Как учит Свами Прабхупада:

«Существует 8400000 форм жизни, из них 900000 видов живых существ обитают в воде, а 2000000 относятся к растениям. Мы — представители лишь незначительной части живых существ, населяющих многочисленные вселенные материального мира. Пребывающие в материальном мире и в материальном теле являются осуждёнными»[36].

«Сначала оно принимает решение действовать тем или иным образом, а затем запутывается в последствиях собственной кармы. Оставляя одно тело, оно получает другое, подобно тому, как мы снимаем одну одежду и надеваем другую. Меняя таким образом тела, душа страдает и наслаждается из-за своих прошлых действий»[37].

Сатьяраджа дас самонадеянно утверждает: «В 553 г. н.э., при обстоятельствах, до сих пор остающихся тайной, византийский император Юстиниан (на Втором Константинопольском Соборе) приказал изъять учение о реинкарнации из христианских писаний. Однако в Библии остаются некоторые указания на реинкарнацию. Хотя их и немного, они весьма убедительны»[38]. Кришнаиты вынуждены верить этому, потому что не имеют права сомневаться в правильности слов «просвещённого преданного», а проверять эту информацию как раз и означает сомневаться в ее правильности.

Может быть, под «изъятием учения о реинкарнации из христианских писаний» Сатьяраджа дас имеет в виду осуждение учения Оригена о «предсуществовании человеческих душ»? Однако само это учение не имеет ничего общего с реинкарнацией, да и сочинения Оригена никогда не признавались «писанием» наравне с Новым или Ветхим Заветом.

«С точки зрения Оригена, Бог, как Существо совершенное, справедливое, способен творить только одинаковые и равные друг другу по достоинству существа. Все человеческие души были сотворены Богом одновременно и были совершенно равны по достоинству. Изначально эти души, являясь чистыми умами, лишенными какой-либо вещественности и телесности, были всецело погружены в созерцание Божества. Но затем, по каким-то причинам, душам наскучило созерцать своего Творца, и они уклонились от этого созерцания к худшему: отпали от Бога и в наказание за это были отправлены в различные тела. Одни души, которые меньше согрешили, приняли тела тонкие, эфирные и стали ангелами. Души, более тяжело согрешившие, получили тела вещественные и грубые, т. е. человеческие. Наконец, самые грешные души получили особо мерзкие тела, демонические. В чем привлекательная сторона этой гипотезы? Посредством ее удобно объяснить неодинаковость внешних условий жизни людей в этом мире. То, что различные восточные учения пытаются объяснить посредством учения о карме и т. п., Ориген объясняет изначальным падением, которое в его учении отождествляется с понятием первородного греха. Это учение разделяли некоторые ранние отцы Церкви, например, св. Памфил и св. Мефодий Патарский, находившиеся под сильным влиянием неоплатонистской философии. В новое время это учение было взято на вооружение некоторыми протестантскими теологами. Нетрудно увидеть противоречие этого учения со Свщ. Писанием, с основными принципами христианской догматики. Во-первых, это учение противоречит Свщ. Писанию, согласно которому грех вошел в мир преступлением Адама. Фактически для грехопадения прародителей в системе Оригена не остается места. Во-вторых, это учение не способно удовлетворительно объяснить факт Боговоплощения. Если посылание в тела есть наказание, почему Господь Иисус Христос, будучи безгрешен, тем не менее, воплотился? Таким образом, учение Оригена не оставляет места для искупительного подвига Спасителя, обесценивая значение крестной Жертвы»[39].

История с Оригеном должна показать всем желающим найти реинкарнацию в Библии, что даже далекие ее отголоски в виде учения о предсуществовании душ, заимствованные из греческой философии Пифагора, Платона и Филона Александрийского, не сходили с руки и таким известным учителям, как Ориген. Для этого никакие изменения в тексте Писания были не нужны — достаточно было лишь не допустить подобные взгляды в среду христиан. Церковь не стала прибегать к насильственным или административным мерам, но исследовала вопрос на соборе, опираясь на сам текст Писания, и отвергла это учение как ложное. Ни для какой теории заговора тут нет места, поскольку сохранились документы Пятого Вселенского (Второго Константинопольского) Собора, и любой интересующийся может убедиться в том, что тема реинкарнации в них отсутствует.

4.2 Учение Библии о спасении невозможно примирить с перевоплощением.  В Библии никогда не было ничего, даже отдалённо похожего на реинкарнацию, поскольку сама идея реинкарнации противоречит библейской доктрине о спасении. Зная о неизменности Слова Божьего, примирить друг с другом два этих противоречащих друг другу учения невозможно.

В Библии можно найти много аргументов, опровергающих перевоплощение. Библия говорит, что жизнь человеку даётся только один раз: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд...» (Евр. 9:27). Слово «хапакс» означает «однажды, раз и навсегда» (в предыдущем стихе его смысл совершенно ясен). Поэтому так необходимо уверовать во Христа именно сейчас — ведь другой попытки не будет.

«Огромная пропасть отделяет христианское учение о благодати от закона кармы. Карма не вмещается в библейское представление об искуплении.  Искупление опирается примирение Бога и человека.

Библейский взгляд на искупление подразумевает наказание, которое могло бы удовлетворить справедливый гнев Бога. Другими словами, святость Бога не позволяет Ему примириться с грехом. Бог не был бы истинным и святым, если бы просто закрыл глаза на беззаконие. Но по Своей милости Бог предоставил нам возможность спастись от наказания за грех, от Своего гнева. Его гнев излился на Другого — этот Другой был настолько чист и безгрешен, что смог полностью заплатить за наши грехи. Писание учит, что искупление, которое даровал нам Христос, следует понимать именно как наказание, которое полностью искупило наш грех (то есть наказание, удовлетворившее требования Божьей святости). И, поскольку искупление уже полностью решило нашу проблему с грехом, нам нет необходимости выплачивать свой кармический долг в какой-то будущей жизни. Если смерти Христа было достаточно для наказания, определенного справедливым законом Бога, о какой еще плате может идти речь? Христос уже искупил наш грех перед Богом»[40].

В Новом Завете спасение описывается не одним только глаголом «хиласкомаи» (греч. «умилостивить, удовлетворить»; см. Рим. 3:25; Евр. 2:17; 1 Ин. 2:2; 4:10). Новый Завет называет Иисуса

  • Выкупом за нас (Мф. 20:28)
  • Не знающим греха (2 Кор. 5:21; Евр. 7:26-27; 1 Пет. 2:24)
  • Страдающим раба (Деян. 3:13; 8:32; см. Ис. 42; 49; 50; 53)
  • Искупившим нас Своей кровью (Деян. 20:28)
  • Тем, кто понёс на себе проклятие (Гал. 3:13; Втор. 21:22-23)
  • Жертвенным Агнцем (Ин. 1:29, 36; Деян. 8:32; 1 Пет. 1:19).

О спасении говорится как об искупительной жертве, замещении, примирении, выкупе и оправдании. Эти основные образы искупления и его плоды также говорят о ненужности реинкарнации.

  • Главной целью жертвоприношения является умилостивление.
  • Замещение заключается в том, что Христос отдал Свою жизнь за нас и тем самым удовлетворил требования Божьей справедливости.
  • Примирение полагает конец вражде между Богом и человеком, а поскольку причиной вражды является грех, который навлекает на себя гнев Бога, суть примирения заключается в удовлетворении этого Божьего гнева.
  • Оправдание представляет собой снятие с человека вины за грех, добровольно принятой на Себя Христом.

Богослов Уильям Шедд проводит границу между библейским заместительным искуплением и т. н. «личным» искуплением, основанным на собственных делах человека, которое чуждо Библии и христианству. Именно личное искупление лежит в основе учения о реинкарнации: «Фактически, всё, написанное на тему о реинкарнации, говорит о спасении по делам: кто-то должен выплачивать чей-то „долг кармы“. Идея спасения по делам, можно сказать, более важна для теории реинкарнации, чем доктрина о перевоплощении души в следующих жизнях: эти последующие жизни являются как бы теми самыми полями, на которых будет совершаться работа...»[41]. Можно лишь добавить, что существует более десяти вариантов учения о реинкарнации, которые кардинально отличаются друг от друга, и за каждой из которых стоит особая теория.

4.3 Мнимые упоминания о реинкарнации в Библии. Как пример реинкарнации Сатьяраджа дас приводит в своей книге библейский текст об Иоанне Крестителе, в которого якобы вселилась душа ветхозаветного пророка Илии. Автор в очередной раз глубоко ошибается, не утруждаясь, по всей видимости, изучением истории иудаизма, но попросту цепляется за каждую мелочь в Библии, которую можно истолковать как подтверждение его теории. Если просто принять во внимание контекст, становится понятно, что евреи ждали не перевоплощения Илии и других пророков, а их телесного воскресения из мёртвых (подтверждение этому можно найти в Мф. 14:2; 27:52; Лк. 9:8; Лк. 20:37 и т. д.). Библия 105 раз упоминает о телесном воскресении из мертвых и ни разу — о перевоплощении.

 4.4 Писание говорит не об освобождении от тела, а об искуплении тела (Рим. 8:23). Представления кришнаитов о природе человека сводятся к тому, что душа, облеченная в какое-либо материальное тело, обречена страдать. Согласно ведической традиции, тела, не имеющие сознания (тела животных, птиц и т. д.), приравниваются к злу, и если человек в следующей жизни воплотится, например, в тело льва, это считается наказанием за то, что в течение предыдущей жизни его душа, будучи в человеческом теле, не пришла к Сознанию Кришны, а её носитель - человек страстно увлекался поеданием мяса. Человеческое тело предоставляет больше возможностей, поскольку обладает сознанием, и на этапе воплощения в человеке душа может вернуться к Богу.

Но обратимся к первой книге Библии, Бытию. В ней говорится о самом начале мира, когда власти греха ещё не было. Бог создал человека «по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Мог образ Бога быть несовершенным? Едва ли Бог поместил бы чистую душу в греховное тело. Библия ясно говорит о том, что Бог сотворил человека прекрасным и в духовном, и в физическом плане, что явно расходится с утверждением кришнаитов, будто физическое тело было создано для наказания отпавших душ.

Рассмотрим ещё один аспект учения кришнаитов о душе и теле. В книге «Шри Ишопанишад» говорится о том, что в начале совершенные души обитали в присутствии Кришны на трансцендентальной (нематериальной) планете. Когда часть их воспротивилась воле Бога, Кришна в наказание дал им материальные тела, чтобы души могли осознать потребность в Нём.

Библия говорит о сотворении человека совершенно иначе: вначале Бог сотворил плоть, а затем уже «вдохнул» в нее жизнь, то есть наделил ее душой (Быт. 2:7). В Писании нет и намёка на то, что душа была создана первой, а потом воплотилась в человеческом теле.

Последняя и очень важная часть вопроса заключается в изначальном смысле, который придают телу кришнаиты и христиане.

«Тело, по Писанию, не является “темницей” для души, не является оно и местом заключения падших духов, а принадлежит к подлинной сущности человека (2 Кор. 5:3-4). Поэтому и совершилось телесное воскресение Господа Иисуса (1 Кор. 15)»[42].

Кришнаиты утверждают, что душа воплощается в человеческом теле, чтобы с помощью ума осознать потребность в Кришне и посвятить свою жизнь преданному служению ему — это позволит ей после физической смерти прийти к Богу.

Библия же открывает нам совершенно другой смысл человеческой жизни (Быт. 1:28, Быт. 1:15). Здесь говорится о том, что человек, обладавший чистой душой и совершенным телом, находился в присутствии Бога. Тело в то время еще не было греховным, а тем более Божьим орудием наказания.

Итак, мы видим два совершенно разных изначальных подхода к пониманию человеческой природы.

4.5 Надежда человека — в воскресении тела, а не в освобождении души из цикла перерождений. В противоположность учению Общества Сознания Кришны надежда всех христиан заключается в воскресении из мёртвых: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет всё» (Фил. 3:20-21). Своим воскресением Иисус Христос проложил дорогу через пропасть смерти, и теперь мы ожидаем воскресения из мёртвых в новом вечном теле. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14).

Ни в одном библейском тексте, где говорится об участи умерших, не найти ни слова о реинкарнации. Объяснение может быть только одно: перевоплощение не упоминается в Библии не потому, что эти стихи выкинули из текста христиане, а потому, что оно идёт вразрез с учением Христа, Ветхим и Новым Заветами.

5. Пища. Кришнаиты утверждают, что вегетарианская диета, описанная в Ведах и отвергнутая христианами, неправильно понимающими смысл Библии и заповедей Бога, более полезна и следует заповеди «Не убивай».

Христиане возражают, что Библия никогда не отдавала предпочтение вегетарианской диете. Употребление мяса в пищу не противоречит заповедям Бога.

5.1 Употребление мяса и ритуальные предписания. Для начала, важно понять, какую цель преследуют библейские предписания о пище. Запрет на употребление определенной пищи был одним из способов отделить народ Божий от окружающих языческих народов. Иными словами, он был основан на заповеди, которая запрещает идолопоклонство, а не на заповеди, которая запрещает убийство.

С пришествием Христа все верующие в Него, из евреев и язычников, образовали Церковь, Невесту Христову, которую Он освятил и очистил Своей кровью. В новую эпоху ритуальные предписания Ветхого Завета уже не действуют (см. Кол.2:20-23), поскольку их назначением было привести людей ко Христу: «До пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:23-26).

В другом месте апостол Павел так говорит об упразднении ритуального закона во Христе:

            А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:13-16).

Предписания Бхагавад-гиты относительно чистой и нечистой пищи по прежнему в силе. «Мясо —  это пища в гуне невежества. Те, кто ест мясо, пьет спиртное, курит или ест пищу, не предложенную Кришне, будут страдать за свои грехи, так как вся их пища является нечистой»[43]. Никто на заступится за кришнаита, нарушившего постановления гиты, никто не оправдает его, если он будет есть пищу из «гуны невежества», — он должен оправдаться в глазах Кришны собственными делами.

В этом и заключается главное отличие подходов христианства и кришнаизма к пище. Сколько бы не рассказывали кришнаиты о милости Кришны ко всем, кто воспевает его имена, на самом деле им приходится строго следовать определенным правилам, чтобы избежать дальнейших перерождений в материальном мире. Кришна говорит: «Умирая в гуне невежества, человек рождается среди животных»,[44] — следовательно, материальные гуны могут вновь поработить кришнаита вернуть его в колесо перерождений.

Убийство животных, а тем более употребление мяса в пищу, кришнаиты считают тяжким грехом. Сатьяраджа дас пытается примирить Библию со взглядами последователей движения Сознания Кришны следующим образом: «Господь говорит, что человеку нельзя есть мясо, если же он будет делать это, то заплатит собственной жизнью. Он будет убит тем, кого убивает. Это называется карма».

Основатель Общества Сознания Кришны Шрила Прабхупада неоднократно указывал христианам на грех убийства животных. Он постоянно обвинял их в нарушении заповеди «Не убивай», называя ее самой главной: «Тот факт, что живое существо нельзя убить, отнюдь не оправдывает тех, кто убивает животных. Убийство любого тела, совершенное без дозволения свыше, является преступлением и карается по законам государства и законам Бога»[45]. Таким образом, убийство животных в кришнаитском учении — это не столько нарушение морального закона, сколько ритуальный запрет.

Убийство животных толкуется не как преступление против души животного, а как вмешательство в его эволюцию: «Следовать принципу ахимсы — значит не мешать ни одному живому существу в его развитии… Если животное находилось в своем теле какое-то количество дней или лет, но затем было убито, ему придется снова получить то же самое тело, чтобы закончить положенный срок пребывания в нем и лишь затем перейти в другую форму жизни. Поэтому мы не должны мешать развитию животных только ради удовлетворения прихотей собственного языка. Это называется ахимсой»[46].

С другой стороны, убийство, совершенное в соответствии с религиозной традицией Бхагавад-гиты, грехом не является: «Тот, кто убивает врага на поле боя в соответствии с религиозными предписаниями или сжигает животных на жертвенном огне, не совершает насилия, ибо эти поступки соответствуют законам религии и несут благо каждому»[47].

5.2 Практические ограничения вегетарианства. Кришнаиты считают вегетарианскую диету универсальной, пригодной для всех, а «мясоедение» — диетой порочных людей. Но оправдано ли вегетарианство с практической точки зрения?

На самом деле, человеческий организм не может существовать — особенно во время внутриутробного развития — без белков животного происхождения. Многие педиатры подчеркивают важность полноценного питания беременных женщин, чтобы их дети впоследствии не страдали от проблем, которые можно было предотвратить. А с точки зрения современной физиологии человека, именно употребление мяса в пищу считается полноценной диетой, рекомендованной для здоровой жизни и развития.

Для народов Крайнего Севера животная пища — почти единственный и жизненно необходимый способ защиты от холода и запасания энергии в виде белков и жиров. Для них вопрос стоит очень просто: либо питаться мясом и выжить, либо погибнуть после тщетных попыток питаться подножным кормом. Но неужели Кришна бессилен им помочь? Оказывается, да, бессилен. По словам самих же кришнаитов, «хорошие люди на Севере не живут». И с точки зрения кришнаита, такой ответ богословски правилен, потому что именно карма направляет людей в места, где они не могут исполнять предписания Вед: в прошлых жизнях они чем-то провинились, а теперь мучаются, едят животных.

Но может, дело все-таки не в хороших или плохих людях, а в том, что учение кришнаитов, как и любой плод человеческой фантазии, не обладает вневременной и внепространственной универсальностью? По факту именно христианский подход к пище универсален: Библия не требует от всех верующих употреблять какие-то конкретные продукты, но позволяют людям разных регионов и культур исповедовать Христа, не ограничивая их ненужными правилами.

5.3 Употребление мяса в Библии. Вернёмся к библейским представлениям о мясе. Мы не будем рассматривать каждый стих, в котором упоминается вкушение мяса, а ограничимся основными моментами, определяющими отношение христиан к этому продукту.

Последователям Движения Сознания Кришны очень важно понять, что отношения людей с Богом до и после грехопадения полностью различны. И законы, которые были в силе до грехопадения, ни в коем случае нельзя смешивать с теми, которые были введены после грехопадения, когда в мир грехом вошла смерть.

Бытие 9:2-3. До грехопадения человек употреблял только растительную пищу, потому что на Земле не было смерти — смерть вошла в мир уже после грехопадения человека. (Хронология событий и установлений Божьих здесь очень важна.) «Всё движущееся, что живёт», Господь дал в пищу людям уже после искушения: «Как зелень травную даю вам всё». Иными словами, разнообразие животной пищи соответствует разнообразию вегетарианской пищи.

Левит 11. В этой главе описывается разница между чистыми и нечистыми животными. Бог Своей властью даёт повеление употреблять в пищу только определённых животных, птиц, рыб. Таким образом Бог отделял Израиль от других народов. В 11-й главе Закон ясно говорит о том, что есть мясо можно. Если допустить, что Бхагавад-гите действительно 5000 лет, получается, что Моисеев Закон был дан примерно через 1500 лет после гиты. Таким образом, именно Закон Израилев должен иметь большую актуальность, поскольку был дан ближе к нашему времени.

Второзаконие 14:4-6. Божье повеление относительно чистой и нечистой пищи звучит так: «Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обеих копытах глубокий разрез, и который скот жуёт жвачку, тот ешьте». Таким образом, Библия разрешает употреблять в пищу говядину, хотя для индуистов убийство коровы является тягчайшим грехом[48]. Это еще раз подчеркивает, что Бог Библии и бог кришнаитов несовместимы.

Матфея 15:17-19. После пришествия на землю Иисуса Христа миром, сменив Закон, стала править благодать Божья. Иисус предписывает новое отношение к «чистому и нечистому». Отныне нет чистой или нечистой пищи. Бог на примере Ветхого Завета ясно показал, что человек не может оправдаться перед Богом своими делами — в частности, соблюдением правил питания.

Луки 24:42-43. Сам Христос не был вегетарианцем, в Его проповедях не было и намёка на запрет употреблять в пищу мясо или рыбу. Когда после воскресения Иисус явился ученикам, в доказательство воскресения во плоти Он попросил у учеников есть. «Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда; и, взяв, ел перед ними» (построение греческого текста подразумевает, что Иисус ел и рыбу, и мёд, и, конечно, слово «рыба» следует понимать буквально, а не как христианский символ «ихтис»).

Луки 7:34. Здесь упоминается о том, что Иисус Христос «любил есть и пить вино». Таким образом, домыслы кришнаитов о том, что Иисус следовал правилам бхакти-йоги, беспочвенны. К тому же, в 1 Тим. 5:23 апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». Трудно совместить это указание с какой-либо версией бхакти-йоги.

5.4 Ученики разделяли отношение Христа к пище. Павел говорит, что перед Богом равны и человек, питающийся одними овощами, и мясоед. В Кол. 2:16-17; 20-23 апостол Павел, зная о затруднениях, которые первые христиане испытывали в отношении идоложертвенной пищи, пишет, что сама по себе пища не греховна. Он говорит о том, что ветхозаветные установления —это лишь тень будущего. Христиане «умерли» для запретов мира, и им уже нет никакого смысла возвращаться к прежней жизни и вновь придерживаться постановлений: «Не вкушай, не дотрагивайся, не прикасайся».

5.5 Мнимое нарушение Заповеди. Кришнаиты обвиняют христиан в убийстве животных, особенно коров, которое является тягчайшим преступлением в глазах Кришны. Основанием для такого обвинения они считают нарушение заповеди «Не убивай».

Однако эта заповедь запрещает только сознательное и неоправданное лишение жизни другого человека. Например, она не упраздняет смертную казнь, которая была узаконена в Израиле (Втор. 17:2-7; 19:12), и не запрещает ведение войны (Втор. 20). Употребленный здесь еврейский глагол «расах» конкретно обозначает преднамеренное или непреднамеренное убийство (последнее рассматривается особо во Втор. 19:1-13). В Синодальном Переводе этот глагол в разных грамматических формах встречается более 240 раз, и только в трёх случаях речь идёт о животных. В оригинальных текстах Ветхого Завета все обстоит точно так же. Применительно к животным употребляется другой глагол, означающий «принести в жертву».

Бог сотворил человека, и только Он имеет право положить конец его жизни. Таким образом, совершить убийство — значит отвергнуть Божественную власть, пренебречь тем, что нам дано Богом, и что может быть отнято только Им, а именно самой жизнью[49].        

6. Семья и безбрачие. Кришнаиты верят, что жизнь в браке во многом препятствует достижению сознания Кришны, и преданный, у которого есть семья, имеет ничтожные шансы на избавление от майи (иллюзии материального мира).

Христиане верят, что брак установлен Богом и не препятствует спасению.

Одним из ярких примеров расхождений между Библией и Ведами является отношение к семье. Это показывает, что разница между двумя религиями лежит не только в плоскости богословия, но касается и практической жизни человека.

Сатьяраджа дас и в этом случае весьма избирательно цитирует Библию, чтобы доказать, будто семейная жизнь препятствует возвращению человека к Кришне, а, следовательно, должна быть отвергнута. Согласно учению Свами Прабхупады, для преданного кришнаита самой большой опасностью является вожделение:

Когда живое существо попадает в материальный мир, его вечная любовь к Кришне под влиянием гуны страсти преобразуется в вожделение. … Не получив удовлетворения, вожделение переходит в гнев, а гнев порождает иллюзию, которая держит живое существо в плену материальной жизни. Поэтому вожделение — злейший враг живого существа; именно оно делает чистое живое существо пленником материального мира[50].

Поскольку одним из проявлений вожделения кришнаиты считают семейную жизнь, Сатьяраджа дас попросту игнорирует библейское учение о браке и отыскивает в тексте любые упоминания о безбрачии. Между тем, библейское учение о браке существует и включает в себя три простых и ясных положения.

1. Брак установлен Богом. Первое упоминание о браке мы встречаем ещё до грехопадения человека (Быт. 2:18, 22-24): «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника соответственного емуПотому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Иисус Христос повторяет эту мысль: «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4-6).

Если Прабхупада прав, и семейная жизнь действительно пагубна для человека, неужели Бог «ошибся», когда сотворил женщину?

2. Брак — это прообраз соединения Христа с Церковью. Пророк Осия возвещает Израилю послание Бога: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20). Исполнение этого обетования мы видим в Откровении Иоанна Богослова: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим ему славу; ибо наступил брак Агнца [Христа], и жена Его [Церковь] приготовила себя» (19:7).

3. Запрет вступать в брак — признак лжеучения. Это важная особенность, отличающая ложных учителей: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерия лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил…» 1 Тим. 4:1-3.

Многие кришнаиты считают, что в 7-й главе 1-го Послания к коринфянам апостол Павел убеждает верующих не вступать в брак. Доктор богословия Уоррен Уирсби в своем толковании пишет: «Изучая седьмую главу Первого Послания к Коринфянам, помните, что Павел отвечает на конкретные вопросы. Он не пытается в одной главе дать полное „богословское определение брака“. Необходимо принять во внимание и то, что говорится о семье в остальных книгах Библии. Некоторые либеральные критики обвиняют Павла в том, что он выступает против брака и умаляет роль женщины. Эти обвинения, конечно абсурдны. […] Видимо, среди вопросов, на которые отвечал Павел, был такой: „Является ли безбрачие более духовным, чем брак?“ Павел ответил, что человеку хорошо обладать даром безбрачия, но что состояние безбрачия ничем принципиально не лучше состояния брака и не является предпочтительным для каждого верующего»[51].

Мнение кришнаитов по вопросу о том, является ли безбрачие более духовным, чем брак, резко отличается от христианского. Последователи Общества Сознания Кришны ссылаются на пример своего учителя:

Сам Бхактиведанта ушёл из семьи, вообще это ведическая традиция, так и нужно делать. Нет такого строгого правила, но во многих местах Вед говорится, что, если человек женится, ему будет труднее прийти к Богу. Его занятия будут направлены на поддержание семьи, которую надо кормить, обеспечивать, распыляя свою деятельность на такие предметы, которые не связаны напрямую с преданным служением. И семья даже может стать препятствием на пути духовного прогресса (из интервью с последователем Кришны).

Интересно будет обратиться к опыту человека, который много лет был членом Международного Общества Сознания Кришны, занимал в нем видное положение и своими глазами наблюдал, как учение Прабхупады повлияло на его семью. Эд Сенеси рассказывает о своей жизни среди кришнаитов и о том, что заставило его покинуть их.

«Впоследствии я увидел, как философия Сознания Кришны применяется к семье — в том числе и к моей собственной. Вас учат, что вы не имеете правo ни на какие сексуальные контакты со своей женой — только если хотите зачать ребенка[52], и даже в этом случае не чаще одного раза в месяц. Кроме того, связь может произойти только после восьми часов пения мантр, которое очищает акт. Во всех прочих случаях вы должны воздерживаться от сексуальных связей со своим супругом.

Попытки следовать этим правилам плачевно сказываются на человеке. В конце концов, у вас пропадает либо влечение, либо нежность к жене, потому что, сохрани вы эти качества, они всякий раз пробуждали бы в вас самые естественные физические чувства к ней. А это поколебало бы или ослабило ваше стремление к целомудрию. В моём случае, как и во многих других, известных мне, вопрос решался так: муж превращал жену в объект ненависти или презрения для того, чтобы не испытывать к ней никакого физического влечения.

Я видел много разбитых семей, разводов. Конечно, на это всегда возражают: „Но посмотрите, как много разводов происходит в бездуховном американском обществе“. Я бы сказал, что более 75% свадеб в МОСК заканчиваются разводами, и могу подтвердить свои слова цифрами. Дети лишаются родителей, уходят жены, уходят мужья — и это просто ужасно. Но вам снова говорят: „Это исключительно ваша вина. Философия здесь не при чем. Вы не можете хорошо относиться к своему супругу и при этом соблюдать безбрачие по причине собственной слабости и бездуховности. Это ваша вина…“

Прабхупада учил, что даже если вы возжелаете одну единственную конфету, вам придётся возвратиться в материальный мир, в другое тело. Любого материального желания будет достаточно для того, чтобы вернуться в материальный мир, итак вы будете постоянно подходить к этой точке, пока не решите проблемы, до тех пор, пока не выйдете на уровень полного отсутствия каких бы то ни было материальных желаний! Как вы думаете, сколько людей на земле уже достигли этого уровня, включая людей из движения Харе Кришна? Думаете ли вы, что это является планом спасения милостивого и любящего Бога? (Эд Сенеси вступил в Международное Общество Сознания Кришны (МОСК) в 1971, перед этим он с успехом закончил Университет Фарлей Дикинсон. Приняв индуистское имя Жаганат Сутха, последующие девять лет он провёл с движением Харе Кришна. Со временем получил должность главного редактора ежемесячного журнала МОСК „Возвращение к Божественности“. Два с половиной года спустя оставил это место и стал сотрудником отдела общественных отношений, после чего получил место главного менеджера редакции и художественного отдела Бхактиведанта Бук Траст, своеобразной армии печати МОСК)»[53].

Немаловажным дополнением к этому вопросу послужат слова из Бхагавад-гиты о роли и месте женщины: «По словам Чанакьи Пандита, женщины в большинстве своем не слишком разумны и потому им нельзя доверять. Значит, нужно позаботиться о том, чтобы они соблюдали семейные традиции и были постоянно заняты, совершая религиозные обряды. В этом случае их целомудрие и преданность приведут к рождению благочестивых детей, достойных членов общества варнашрамы»[54].

В философии кришнаитов (это свойственно почти всем восточным религиям) роли женщины и мужчины отличаются. Нельзя сказать, что в Обществе Сознания Кришны культивируется пренебрежение к женщинам, и все же их никогда не ставят на один уровень с мужчиной. Считается, что предназначение женщины — помогать мужчине, и ее свобода должна быть в руках мужчины. «В той же „Ману-самхите“ ясно сказано, что женщинам никогда не следует давать свободы. Это не значит, что их нужно превращать в рабынь; нет, к ним следует относиться, как к детям. Детям не дают воли, но это вовсе не означает, что из них делают рабов. Нынешние демоны пренебрегают этими указаниями и заявляют, что женщинам должны быть даны равные с мужчинами права. Однако это нисколько не улучшило состояния дел в современном обществе»[55].

Проблемы начинаются тогда, когда у преданного возникают глубокие чувства к женщине, пусть даже к собственной жене. Поскольку эти чувства находятся в гуне страсти, они мешают духовному развитию.

«„С тех пор как мой ум погрузился в служение лотосным стопам Господа Кришны, я испытываю все возрастающую духовную радость, и при одной мысли о близости с женщиной мое лицо искажается в отвращении, и я сплевываю“. Сознание Кришны приносит такую огромную духовную радость, что по сравнению с ней мирские удовольствия кажутся безвкусными и даже противными»[56]. Однако не все преданные способны с отвращением думать о близости с женщиной — следовательно, они подвергают себя опасности отпасть от истинного учения.

Прабхупада рассказывает одну поучительную историю из жизни последнего воплощения Кришны, Чайтаньи Махапрабху:

«В ближайшем окружении Господа Чайтаньи был санньяси по имени Чхота Харидас. Он был одним из доверенных лиц Господа и имел возможность непосредственно общаться с Ним. Так уж случилось, что однажды он с вожделением посмотрел на молодую женщину. Этого было достаточно, чтобы неумолимый Господь Чайтанья тотчас исключил его из числа Своих приближенных. „Для санньяси — сказал Господь Чайтанья, — или любого, кто хочет выпутаться из сетей материальной природы, кто стремится достичь духовного мира и вернуться домой, к Богу, смотреть на женщин или какие-то материальные богатства с мыслью о наслаждении — даже не наслаждаться ими, а просто смотреть на них с вожделением — столь тяжкий проступок, что ему лучше покончить жизнь самоубийством, чем допустить в свое сердце эти греховные желания“. Такова цена очищения своего существования»[57].

Согласно христианскому учению, женщина создана для мужчины в той же мере, как и мужчина — для женщины. Отношения в семье освящены Богом. По отношению к спасению нет различия полов, и путь к Нему открыт одинаково для любого человека: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26-28).

Бог Библии Сам установил брак и никогда его не запрещал. Он требует лишь, чтобы семейная жизнь также была подчинена Его воле и прославляла Его. Человек получает оправдание по благодати через веру, и семейное положение никак не влияет на спасение его души.

Кришнаитский взгляд на брак вытекает из их понимания освобождения души и цели существования человека на Земле. Они исходят из того, что человеческая жизнь — лишь ступень в бесконечном круге перевоплощений, из которого можно выйти, только отрешившись от материальной природы через преданное служение Кришне. Семейная жизнь является препятствием для такого служения, а потому допустима лишь со строжайшими оговорками. Подчиняясь закону кармы, кришнаиты превращают свою жизнь в тяжелейшее испытание без всякой уверенности в том, что после смерти они перейдут в вечную обитель Кришны.

8. Заключение. «На основании того, что открыл нам Бог, христианство учит, что есть сверхъестественный Господь, что Он сотворил мир из ничего, что человек создан по образу Божию и должен править Землёю, что человек нарушил свою связь с Творцом, что Бог спас Свои падшие создания, что Он особо вдохновил пророков и Апостолов, что Он воплотился в Иисусе из Назарета, что в мире Его представляет Церковь, и, наконец, что судьба человека в вечности может быть и счастливой, и трагической»[58].

В завершение я хотел бы ещё раз повторить главную мысль: невозможно создать универсальную религию, которая бы удовлетворяла как принципам ведической философии, так и христианской вере. Это два несовместимых мировоззрения, и найти нечто общее между ними, даже не вдаваясь в подробности, чрезвычайно трудно.

Хочу заверить преданных Кришне, что я никоим образом не нападаю на объект их веры, но лишь пытаюсь показать, что понимание христианского учения, распространённое среди членов Общества Сознания Кришны, совершенно не соответствует действительности. Помимо рассмотренных выше вопросов, заблуждения присутствуют в понимании таких фундаментальных вопросов, как Личность Святого Духа, Второе Пришествие Иисуса Христа, творение, церковь и так далее.

Я старался показывать библейскую точку зрения по затронутым вопросам с учетом критики со стороны кришнаитов, чтобы представить неискушённому читателю возможность самому сделать окончательный вывод о том, могут ли Библия и Бхагавад-гита быть откровением одного и того же Бога. Если кто-либо из членов Общества Сознания Кришны обнаружит ошибки или недочеты в моём толковании Библии, я с радостью продолжу диалог, надеясь на взаимную открытость.

Безусловно, человек вправе решать, чему или кому он хочет поклоняться, но мне бы очень хотелось, чтобы на это решение влияла не только магия трансцендентальности, но и любовь к истине. Я постоянно и горячо молюсь о том, чтобы люди пришли к познанию Иисуса Христа и через веру в Него обрели спасение, пока ещё не поздно: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).

«От Сотворения мира до Голгофы вечное Слово Божие призывает рассеянное человечество к Источнику, не знающему засухи, к Водам Жизни, которые одни только и смогут утолить жажду измученных паломников»[59]. Обращаясь к членам Общества Сознания Кришны, я хотел бы напомнить им свидетельство Иисуса о Себе: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:22-23).

Единственный способ найти оправдание в глазах Бога Библии — поверить всем сердцем и всей душой в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вот Евангелие, добрая весть, которой мы спасаемся в любое время и в любом месте:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был и воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1-4).

ССЫЛКИ


[1]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Наука самоосознания, «Бхактиведанта Бук Траст», 1991, с. 145

[2]Выступление Ш. Прабхупады в картинной галерее г. Окленда, Новая Зеландия, февраль 1973 г.

[3]Интервью, Лос-Анджелес, 30 декабря 1968 г.

[4]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 18-19, 22.

[5]Статья Ш. Прабхупады, впервые опубликованная в 1956 г. в Дели, в журнале "Бэк ту Годхед" ("Обратно к Богу")

[6]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 18

[7]Комментарии Шанкары на Бхагавад-гиту IX в., Рамануджы в XI в., Мадхвы в XIII в., комментарий Днянешвар в XIII в. под названием "Бхавартхадипика" ("Светоч знаний"), а так же комментарии Васугупты, Рамакантхи, Анандавардханы и др.. В традиции гаудия-вайшнавизма основным комментарием к «Бхагавад-гите» считается «Гитабхушана-бхашья» Баладевы Видьябхушаны. В XX веке, известные комментарии написали Бал Гангадхар Тилак и Махатма Ганди. (см. статью на dic.academic.ru «Бхагавад-гита это»)

[8]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 31

[9]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Нектарное наследие. Т.2

[10]В индуистской традиции, согласно астрологическим вычислениям считается, что битва на поле Куру между Пандавами и Кауравами, была реальным историческим событием и произошла за 36 лет до начала Кали-юги, однако никаких объективных подтверждений этому нет. По датировке Артура Бэшема война, описанная в Махабхарате, имела место приблизительно в начале IX века до н.э. [Бэшем А. Чудо, которым была Индия / Г.М. Бонгард-Левин. М., 1977.]. Согласно Владимиру Эрману, современная версия Махабхараты была создана в период с середины 1-го тысячелетия до н.э. до IV или V века н.э. [Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва / В. Г. Эрман. М., 2009. С. 285].

[11]Сатсварупа даса Госвами, Очерки ведической литературы. Что говорит о себе великая традиция. «Бхактиведанта Бук Траст», 1989. С. 34

[12]Отрывок из интервью А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. 30 декабря 1968 года, Лос-Анджелес.

[13]Библейская учебная программа “Кредо”, Женева, 1990

[14]“Краткий библейский справочник”, Репринтное дополненное издание, Б. Геце, Варшава, 1939

[15]Norman L. Geisler, Christian Apologetics, USA, 1993

[16]Леон Моррис, “Теология Нового Завета”.

[17]A General Survey of the History of the Canon of the New Testament, B.F.Westcott, Cambridge,1855, 65-66.

[18]Цитата Нормана Гайслера и Вильяма Никса по Ли Стробел, Христос под следствием, журналист расследует факты об Иисусе. «Христианский научно-апологетический центр», Симферополь, 2002, с. 71.

[19]А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 749-750

[20]“Неоспоримые свидетельства” Джош Макдауэлл, Новая Жизнь, 1990.

[21]В данном стихе имя Яхве/Иегова переведено, “Господь”.

[22]В русском синодальном переводе и во многих других известных переводах Библии, в Ветхом Завете слово —ИЕГОВА переводится, как ГОСПОДЬ.

[23]К.С.Льюис. «Бог под судом. Эссе». // Что нам делать с Иисусом Христом?

[24]“Основы христианства”, Уолтер Мартин, СПХИ, 1995.

[25]“Неоспоримые свидетельства” Джош Мак-Дауэлл, Новая Жизнь, 1990.

[26]Использованы материалы книги: “Христианская апологетика”, Норман Л. Гейслер, (англ.), USA, 1993г.

[27] Когда критики говорят, что в этом месте слово "альма" неправильно переведено, как "дева" и что девственница звучит, как "бетула", то это далеко не так однозначно, например в Иер. 18:13 (ср. Иер. 31:4), "бетула" переведена, как "дева", однако таковой она по сути не являлась согласно, например, Иер. 3:2-3. Дело в том, что слово "бетула" означает не столько девственность, невинность, сколько незамужнюю женщину, принадлежащую своему отцу, а не мужу. В дохристианскую эпоху, в Септуагинте слово "алма" было перведено, как "парфенос" — дева. И в других местах Ветхого Завета (Быт. 24. 43; Исх. 2. 8; Притч.30. 19; Песн.2. 1.3; 1. 6-8; Пс. 67.26; Ис.7.14) имеется ввиду или допускается девственность. Рассматривая критические замечания по поводу этого пророчества надо поммнить, что нет однозначного или абсолютного значения слова "алма", и что его перевод, как "дева" лучшим образом согласуется и с текстом отрывка, историей перевода и с пророческим предзнаменованием Мессии.

[28] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 182

[29] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 33

[30] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с.215-216

[31] Важно отметить одну особенность современных изданий ОСК в России и ее первых переводов на русский язык. В новых изданиях лексика предельно «христианизирована», «освобождение» заменено на «спасение», «духовная реализация» в новом переводе может переводиться, как «дух», а «кармические реакции» в новом переводе заменены «грехом» (например, ср. комм. к Б.-г 10:3)

[32] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения, «Бхактиведанта Бук Траст», 1992. с. xx-xxi.

[33] «Послание к галатам», Джон Р.У.Стотт, «Мирт», 1995.

[34] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 134.

[35] «Так написано в Библии?», Сатьяраджа дас, Йамуна Пресс Компани, Москва, 1993.

[36] «Лёгкое путешествие к другим планетам», А.Ч.Бхактиведнта Свами Прабхупада, «Бхактиведанта Бук Траст», 1990.

[37] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 26

[38] «Так написано в Библии?», Сатьяраджа дас, «Йамуна Пресс Компани», 1992.

[39] Иерей О. Давыденков, Догматическое богословие. Курс лекций. «Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт», 1997. Расшифровка магнитофонной записи. // 3.2.6.1. Мнение о предсуществовании человеческих душ.

[40] Мы признательны за этот аргумент С. Крейгу Гликману, «Природа искупления» (неопубликованные заметки по Сотериологии, Далласская Теологическая Семинария, 1983), 19-21.

[41] The reincarnation sensation, Norman L.Geisler & J.Yutaka Amano, THP, Inc., Wheaton, Illinois, USA, 1986.

[42] «Триумф распятого», Эрих Зауэр, «Свет на востоке», 1993.

[43] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 298.

[44] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 616.

[45] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 104.

[46] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 663.

[47] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 119.

[48] «Из всех видов убийства животных самым тяжким грехом является убийство коров, так как они заботятся о человеке, давая ему вкусное и полезное молоко. Убивать коров способны только самые невежественные люди». А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 618.

[49] The Book of Deuteronomy, Peter C. Craigie,1976, p. 159

[50] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 194

[51] «Будь мудрым», Уоррен Уирсби, SGP, Чикаго, 1990 г.

[52] «Что касается владения чувствами (дама), то оно необходимо представителям всех укладов общества и в первую очередь семейным людям. Живя с женой, семейный человек тем не менее не должен без необходимости заниматься сексом. Его половая жизнь должна быть ограничена и преследовать только одну цель - зачатие детей. Тот, кому не нужны дети, не должен вступать в половые отношения с женой. В современном обществе люди, чтобы избежать ответственности, связанной с рождением ребенка, используют противозачаточные средства и другие, еще более варварские, способы. Это проявление демонических наклонностей, а никак не духовных. Если человек, даже домохозяин, хочет развиваться духовно, он должен ограничить половую жизнь и зачинать детей только для того, чтобы служить Кришне. Тот, кто способен зачать ребенка, который разовьет в себе сознание Кришны, может иметь сотни детей, но тот, кто не способен на это, не должен заниматься сексом, идя на поводу у собственных чувств». А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 661.

[53] Forward, CRI, Volume four, Num. 1.

[54] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 76

[55] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 667

[56] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 146.

[57] А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. 4-е издание, «The Bhaktivedanta Book Trust», 2014, с. 660.

[58] «Христианское воззрение на Бога и на мир», Джеймс Орр.

[59] «Христианин среди философов», Карл Генри, ANNO DOMINI, 1994.

 

Автор: 
Павел Столяров
Опубликовано 12 мая, 2017 - 21:24
 

Как помочь центру?

Яндекс.Деньги:
41001964540051

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД "БЛАГОПРАВ"
р/с 40703810455080000935,
Северо-Западный Банк
ОАО «Сбербанк России»
БИК 044030653,
кор.счет 30101810500000000653