Сатанизм как реальность и «сатанизм» как психическое расстройство

Обычным людям, погруженным в свои повседневные заботы, трудно представить, что сатанистские организации и сатанисты - реалии наших дней. Однако это тот факт, который необходимо принимать во внимание, как широкой общественности, так и сотрудникам государственных органов и, прежде всего, правоохранительных ведомств, при раскрытии убийств, совершенных по непонятным мотивам, или при розыске пропавших людей.

Разные читатели этой книги будут читать ее разными глазами. Одни в ней будут видеть лишь очередную порцию опиума "для народа". Для этих читателей сатана - миф, религиозный предрассудок. Для других - сатана пугающая реальность. Среди последних есть такие, которые верят в то, что вокруг них постоянно вертятся бесы, пытающиеся сделать им пакость. Есть и такие, которые в сатанизме видят лишь духовный смысл противопоставления Богу, но не верят в то, что мир кишит слугами сатаны в виде отдельных персонофицированных злых духов, которых можно построить в полчища, и у этого полчища есть свои начальники и что все воинство сатанинское имеет верховного главнокомандующего, обладающего властью над каждым человеком. Есть, конечно, и другие представления о сатане. Более того, можно допустить, что представления одного человека о сатане и сатанизме даже в рамках одной религии и конфессии всегда в чем-то отличаются от представлений другого.

Научный анализ, который пытается представить автор как светский ученый, психиатр, должен исходить из его компетенции и не выходить за четко определенные рамки предмета исследования. По замыслу автора, результаты этого анализа должны быть равно приемлемы как для людей глубоко религиозных, так и для материалистов-атестов.

Поэтому начну с обозначения положений, которые не должны содержать разночтения у сторонников противоположных мировоззрений.

Сатанизм - это духовная ориентация, ориентация отдельного человека, групп и сообществ, государства. Она направлена на деструкцию, разрушение противоположной ориентации - ориентации на духовность любви. Сказанное исходит из общепринятого определения, что Бог есть любовь, сатана есть разрушение этой любви. Уже это обозначает исходную, изначальную позицию при рассмотрении проблемы сатанизма, раскрывает суть данного понятия.

Если такая духовная ориентация существует, то проблема сатанизма не может и не должна рассматриваться только в плане наличия каких-либо структурных образований (групп, сообществ и т.д.). Она беспредельно масштабна как в историческом, так и глобальном плане, поскольку нет никаких данных о том, что человек когда-либо и где-либо был вне нравственного пространства с двумя духовно противоположными полюсами, между которыми он стоит в свободном выборе своей духовной ориентации.

В этом выборе сталкиваются два начала, два чувства человека, которые при поверхностном взгляде могут показаться даже сходными: чувство достоинства и чувство гордости. Однако первое идет от осознания себя созданным по образу и подобию Бога, второе является главным соблазном, которым действует сатана в самых различных формах. Этот соблазн в том, что человек не есть любимое творение Божье, что человек сам может быть богом. Конкретные формы соблазна гордости самые разнообразные, скрытые и обнаженные, но смысл их всегда в одном - удовлетворить чувство превосходства над природой, другими людьми, Богом.

Вся история человечества как библейская, так и цивильная с первых страниц и до последней наполнена конкретным содержанием этих соблазнов, будь то строительство Вавилонской башни или предвыборные кампании настоящего времени.

Чтобы быть правильно понятым в своем подходе к проблеме сатанизма, использую прием аналогии, очерчивающего те рамки, внутри которых секулярный, светский ученый может позволить себе рассмотреть данную проблему.

Убежден, что для абсолютного большинства непредвзято мыслящих людей коммунизм - это миф, это идея, которая в принципе не может быть реализована никогда потому, что она противоестественна по своей сущности (коммунизм предполагает равенство, в живом же мире равенство невозможно; равенство - это остановка, которая может быть реальной только во смерти). Вместе с тем, идея коммунизма живет испокон века и жить будет дальше. Более того, людей, не только носящих эту идею, но и готовых за нее "идти в бой", история знала и знает предостаточно. И они не только шли в бой, но и погубили за свою идею уже не один десяток миллионов людей. Это все реальность, хотя коммунизм, повторяю, всего лишь идея, миф.

В этой аналогии я рассматриваю сатанизм как соответствующую духовную ориентацию, идею, но вижу за ней реальных людей, готовых во имя ее жертвовать жизнью других и даже всего человечества. Выход за рамки такого понимания сатанизма привел бы автора на поле богословских дискуссий, что было бы некорректным в плане ограниченности его профессиональной компетентности.

Поэтому дальнейшее изложение посвящено только тому, что является несомненной реальностью - реальностью наших дней в виде массового распространения идей сатанизма, описания конкретных носителей этой идеи и их реальной практики служения сатане - их конкретным делам и конкретным жертвам.

В средствах массовой информации довольно часто проскальзывают сообщения о ритуальных убийствах, совершенных сатанистами, об их надругательствах над христианскими святынями, об осквернении могил, на которых были кресты. Однако по сравнению с многочисленностью таких фактов, приводимых средствами массовой информации, очень мало сообщается о том, что суды вынесли обвинительные приговоры по этим уголовным делам. Как правило, даже если и возбуждались уголовные дела и они доходили до суда, то там они, говоря на языке адвокатов, "рассыпались". Сами обвиняемые и свидетели по делу начинали отказываться от ранее данных показаний. Обвиняемые утверждали, что оговорили себя "под давлением" следователей. Свидетели "вдруг вспоминали", что ... ничего не знают. То, что "хорошая" работа адвокатов и явное запугивание свидетелей могут "рассыпать" любое обвинение, даже в самом очевидном преступлении, я знаю по своему сорокалетнему опыту работы судебным экспертом. Отсутствие достаточной информации о завершенных расследованиях уголовных дел по преступлениям сатанистов может создать впечатление, что все эти истории выдумки журналистов.

Как распространяется и навязывается сатанинская идеология

Информационная свобода, как и всякая другая, может быть использована и во благо и во зло. Сатанистская духовность использует эту свободу в своих целях более, чем успешно. Телевидение, радио, газеты и журналы, всевозможные специальные книги по оккультизму и сатанизму, широкая рекламная пропаганда многочисленных колдунов и магов без каких-либо ограничений распространяют сатанистскую идеологию не только в завуалированной форме, но и в обнаженно, цинично открытой.

Я не имею в виду только явно сатанистские телепередачи вроде "Третьего глаза", телереклам различных оккультисток и колдунов, которые, возможно, мало кто смотрит из-за их явно тенденциозной направленности. Однако замаскированная идеология сатанизма распространяется намного более широким фронтом.

В первую очередь речь идет о ежедневном навязывании через телевидение по существу сатанинской идеологии нигилизма с приматом гедонизма. Хотя ее приверженцы могут не считать себя причастными к мистическим объединениям, однако это все же мировоззрение, определяющее конкретное социальное поведение человека. Такое мировоззрение формируется поп-культурой и становится характерной чертой современного общества и, что, особо важно, создает нравственную атмосферу непосредственного восприятия идей сатанизма.

Широко распространяемая среди молодежи, даже студентов МГУ, "Черная библия" и другая сатанинская, оккультная литература, дает достаточно информации для "теоретической" подготовки.

Так, в этой "библии" изложены девять заповедей с главным смыслом - христиански признанный порок есть добродетель. Основополагающие идеи сатанизма сводятся к следующему: сатана сильнее всех; каждый сам по себе бог; жизнь - это насилие; необходимо потворствовать и подчиняться своим низменным инстинктам и влечениям; на общественные законы и власть наплевать; социальные структуры надо разлагать изнутри; настоящая радость - месть своим врагам; земная жизнь - подготовка к переходу в ад для истязания своих врагов; все связанное с официальными религиями должно по возможности оскверняться.

В советские время насмехались над теми, кто опасался "растленного влияния Запада". Насмехались потому, что не знали реальной опасности. Только теперь стало очевидным, что основное духовно разлагающее влияние, в том числе упомянутая идеология нигилизма в отношении духовных ценностей и примата чувственных удовольствий, соответствующих сатанинской библии, идет из Соединенных Штатов (что влечет за собой рост преступности, наркоманию, сексуальную вседозволенность, СПИД и т.д.). Америку, при всем моем глубоком уважении к многогранности духовной жизни этой страны, можно назвать центром мирового сатанизма, оказывающего влияние на весь мир. К примеру, там действуют так называемые "Церковь сатаны", "Международная ассоциация ведьм и колдовства", "Зеленый орден", "Церковь последнего суда", "Международная ассоциация люциферов" и многие другие.

При всей открытости сатанистской пропаганды и деятельности разделяющих эту идеологию сообществ, главную опасность сатанистского ритуализма представляют те организации и активисты, которые находятся в подполье. Они не афишируют себя и осторожны в завлечении новых адептов. Как правило, они имеют связь с потомственными поклонниками сатаны. Есть мнение, что на их счету много не раскрытых кровавых преступлений. Обнаружить этих сатанистов очень сложно в связи с их хорошей конспирацией. В этих организациях идеология сатанизма выражается в реалиях конкретных дел.

Подпольная подготовка будущих активных сатанистов

Ко мне как к руководителю группы по разработке материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России организаций, имеющих характер деструктивных (группа действовала в рамках специального фрагмента Федеральной целевой программы по усилению борьбы с преступностью, утвержденной  Постановлением Правительства Российской Федерации от 17 мая 1996 года № 600),  обратилась с просьбой дать комментарий по поводу телерепортажа о сатанистской группе депутат Государственной Думы РФ Н.В.Кривельская. Привожу полный текст моего ответа.

"На видеопленке, содержащей запись журналистки НТВ Ю.Шамаль, представлен сатанистский ритуал, проведенный в ночное зимнее время около одного из подмосковных кладбищ. Участники ритуала - юноши и девушка - произносят клятвы поклонения и "бесконечного почтения" сатане, готовности выполнять все его требования, быть стойкими в своем противопоставлении общепризнанным моральным нормам во имя получения плотских удовольствий. Все эти заклинания произносятся и повторяются вокруг "алтаря", на котором находится сатанинская "библия", меч, муляж мужского полового члена, черные свечи, какой-то (судя по бутылке) алкогольный напиток. Присутствующие находятся в ритуальных черных одеждах с надписью "Церковь сатаны" и сатанинским символом. Можно отметить, что по ходу проведения ритуала и принятия указанного напитка создается все усиливающаяся эмоциональная атмосфера таинственности, исключительности, постепенно нарастающая до экстатической напряженности. На этом фоне вновь повторяются клятвы верности сатане, призывы типа: "Да будет свергнуты без пощады и жалости...". Обращает на себя внимание ряд существенных деталей: детско-игровой характер поведения и реакций, неопрятный вид присутствующих, в том числе грязные крашенные ногти девушки, ее неспособность быстро и четко прочитать предложенный текст "библии" и др.

Заключение. У участников записанного на пленку сатанистского ритуала не отмечается психопатологии психотического уровня. Все их действия и высказывания соответствуют практике культа поклонения сатане. Создаваемая по ходу совершения ритуала атмосфера экстатического напряжения способствует усвоению антисоциальных призывов. Ряд деталей может свидетельствовать об инфантильности, социально-педагогической запущенности записанных на пленку участников ритуала. Вовлеченность в практику подобных ритуалов юношей с отмеченными личностными чертами может способствовать развитию еще большего подчинения лидерам сатанинских культов".

Практика таких групп достаточно типична. В целом так готовятся ряды будущих активных сатанистов. Характерно, что на пленке не зафиксирован учитель. Возможно, если бы он был, то какую-либо запись запретил. Во всех подобных случаях учителя-наставники предпочитают оставаться в тени, их подлинные имена не знают даже приближенные. Об этом свидетельствуют все сатанисты, проходившие в Государственном Научном Центре социальной и судебной экспертизы им.В.П.Сербского судебно-психиатрическую экспертизу в связи с обвинениями в уголовных преступлениях. Следует уточнить, что сатанисты-дебютанты из так называемых "благополучных" семей чаще начинают свой сатанистский путь индивидуальным постижением оккультизма, пользуясь упомянутой свободой информации, но об этом позже.

Сатанизм как реальность

Приведу описание сатанистки, прошедшей начальную школу сатанизма, схожую с той, что представлена в видеозаписи Ю.Шамаль. Идет заседание судебно-психиатрической экспертной комиссии. Мне докладывают об Алине В., 15-тилетней девочке-подростке, обвиняемой в попытке ограбления. Она вместе с подружкой пыталась сорвать золотые серьги с другой 12-тилетней девочки.

На экспертизу в ГНЦ им.Сербского она поступила 11 января 1996 года.

Я слушаю историю жизни этого подростка, она, к сожалению, характерна для малолетних преступников.

Как обычно в подобных случаях, родители Алины - в разводе. У матери сожитель, оба они нигде не работают, постоянно пьянствуют, устраивают дебоши. Алину они как бы не замечали, и она с детства могла найти утешение только у бабушки. Основное время проводила на улице в кругу таких же по существу бездомных подружек. Среди них проявила себя стремлением к лидерству, была упряма, легко давала реакции гнева, если ее не слушались. С 7 лет курит ("чтобы показать свою смелость и независимость"). До 6 класса училась ровно, за время учебы проявила себя как "способная, увлекающаяся, добрая, отзывчивая" (из школьной характеристики). Но с 12 лет стала часто прогуливать уроки, успеваемость снизилась, перестала готовить домашние задания, на контрольные не приходила. Начала обращать на себя внимание своей грубостью, агрессивностью. Дерзила в ответ на замечания, заявляла, что "хочет быть плохой, пройти через все". Время проводила в компании подростков с асоциальным поведением, появился интерес к новой одежде, косметике, начала употреблять спиртные напитки. Стала уносить из дома большие суммы денег, которые тратила на одежду и сладости. Была заносчивой, лживой, неряшливой.

Во время одного из конфликтов с матерью вела себя особо вызывающе, оскорбляла мать, нецензурно бранилась, бегала за бабушкой с топором, разрисовала обои и стены пентограммами. Затем на глазах у бабушки залпом выпила флакон одеколона и приняла какие-то таблетки. Утром продолжала вести себя вызывающе, угрожала выброситься из окна. Матерью был вызван районный психиатр, в присутствие которого Алина ругалась, оскорбляла врача, не разрешала приближаться к ней. В этот же день она была госпитализирована в детскую психиатрическую больницу, где находилась более полутора месяцев.

При поступлении в больницу держалась демонстративно, вызывающе, старалась произвести впечатление независимой от чьего-либо мнения. Отвечала односложно, "сквозь зубы", грубо заявляла, что не любит родных. В отделении больницы в целом была спокойной, подчиняемой, но время от времени давала бурные реакции протеста против помещения в больницу, в ее высказываниях проявлялись демостративность и немотивированное упрямство.

Была осмотрена консультантом-психиатром, который диагностировал отклонение поведения в виде внутрисемейной конфликтности с агрессией, злобностью к родным... Личностные особенности определялись настойчивостью, упрямством, стремлением к лидерству и демонстративностью поведения. Ухудшение состояния совпало с физиологическим периодом полового созревания и формированием в поведении подростковых реакций подражания, хобби, эмансипации, которые временами приобретали утрированный характер, грубо дезадаптируя обстановку в семье. В результате проведенного лечения поведение улучшилось.

После выписки назначенное лечение не принимала, вновь стала грубой, возбудимой, настойчивой в своих желаниях. В связи с тем, что у нее не сложились отношения с одноклассниками и учителями, Алина перешла в вечернюю школу, где также занятия посещала нерегулярно, а затем после конфликта со сверстником школу оставила.

В 13 лет она познакомилась с подростками, увлекавшимися "тяжелым рокком", "металликой" - "Балдели от этой музыки". Чтобы "усилить кайф" вместе с ребятами принимала какие-то "колеса" (таблетки), иногда спиртное. Кто-то из компании пригласил пойти к сатанистам: "Вот там настоящий кайф!". Так Алина оказалась в группе, сходной с той, которую я прокомментировал по видеозаписи.

После ареста за ограбления на допросах отвечала дерзко, называла себя "поклонницей сатаны". Ее одежда была исчерчена "сатанинскими пентограммами", изречениями соответствующего содержания. Губы были обведены черной краской. Заявляла, что ей все нипочем, поскольку она в "непобедимой армии сатаны". Понятно, что все это вызывало у следователя сомнение в психическом здоровье Алины, и ее направили на судебно-психиатрическую экспертизу.

Закончен доклад, прошу привести Алину к себе в кабинет. Вводят стройную, на вид даже милую девушку. Приглашаю сесть, а она сразу же в развязной форме просит дать ей закурить. Я отказываю, Алина этого, видимо, не ожидала и попыталась буркнуть что-то дерзкое.

Проводя экспертизу я даже к подросткам всегда обращаюсь только на "Вы" и по имени-отчеству. Это позволяет установить правильные позиции в беседе.

После обычных расспросов о жалобах, о самочувствии у Алины устанавливается доверительное отношение ко мне как к врачу, старшему, как к человеку ничего не навязывающему, а лишь предлагающему помощь, если ее хотят принять.

Алина рассказывает, что с детства была возбудимой, неусидчивой, во всем стремилась быть первой, отличалась общительностью, имела много подруг. Лет с 13 лет стала более раздражительной, "меньше ладила с родителями", грубила им, конфликтовала с учителями. Заявляет, что отчима ненавидит, так как он "спаивает мать". Отмечает также свою "истеричность": "могу кинуться на любого человека, нахамить ему". При конфликтах дома падала на пол, пыталась выброситься в окно, проделывая это "назло родителям". С бравадой рассказывает о своей асоциальной компании, употреблении алкоголя, димедрола, паркопана и возникающих при этом красочных, зрительных галлюцинациях, когда видела "ворота ада", "слоников, жирафиков". Однако, пристрастие к указанным веществам отрицает. Демонстративно заявляет, что 3-4 раза пыталась отравиться газом, но до конца попытки самоубийства не доводила, так как "все время домой кто-нибудь приходил". Утверждает, что собиралась "умереть в 20 лет, поскольку не видела смысла жизни". При расспросе о правонарушении сожаления не высказывает, объясняет его тем, что хотелось "унизить этих девчонок". "И вообще, нравилось делать зло".

Во время первой части беседы каких-либо признаков психического заболевания не устанавливаю, хотя вижу признаки дисгармоничного характера, но это не психическая болезнь.

Начинаю расспрашивать о том, как стала сатанистской. Рассказывает об этом достаточно подробно. Собирались они в подвале, переоборудованным под клуб. Организовывала собрания женщина лет 40-50. Описать ее точно не может, поскольку она "руководила из тени", имени своего не называла и командовала через назначенного ей старшего. Встречались обычно по полнолуниям. Нравилась таинственность обстановки, приобщение к "непобедимому войску сатанинскому". Особенно было торжественно, когда горели черные свечи и они все вмести клялись в верности сатане. Вскоре появилось чувство гордости, что она не такая, как "обычные", что она научится колдовать и наводить с помощью сатаны порчу и тогда сможет отомстить всем своим врагам, в том числе матери и отчему. С бравадой рассказывает, как они "со своими ходили в церковь, чтобы как-нибудь там погадить и украсть - пусть потом церковники на своих подумают и разругаются". Помнит, как читали все вместе "черную книгу", рассказать о содержании не может, хотя главное усвоила: "Тот, кто отдал душу сатане, на том свете будет всех мучить. И пока ты на этом свете, надо хорошо этому научиться... У сатаны главный враг - Бог, а у нас главные враги те, кто верит в Бога, им и надо поганить". Не сожалеет, что арестована: "Все обойдется, сатана поможет, я не пропаду, я теперь не такая как все". Уверена, что и в тюрьме найдет своих.

Поскольку у Алины не было выявлено таких психических расстройств, которые лишали бы ее возможности осознавать фактический характер и общественную опасность своих действий или руководить ими, было дано заключение о ее вменяемости. Вскоре она как несовершеннолетняя попала под амнистию и была освобождена. О ее дальнейшей судьбе можно только догадываться...

Среди сатанистов подросткового возраста нередко встречаются лица дисгармонического склада личности более тяжелого варианта, чем у Алины. Причины этой дисгармонии сложные, обычно речь идет о сочетании наследственной отягощенности и последствий перенесенных при родах или в раннем детстве повреждений головного мозга с неблагоприятными обстоятельствами воспитания и жизни в детстве. Однако эта личностная дисгармония не является сама по себе причиной сатанизма, она лишь благоприятная почва, на которой легко прорастают различные семена развития деструктивного поведения. Среди других этими семенами могут быть идеи сатанизма (принятие и реализация в своей жизни позитивных идей требует гармоничных личностных качеств, способности к значительным волевым усилиям и наличия более высоких интеллектуальных возможностей).

К числу таких сатанистов относится Артем З. 17-ти лет. Он обвинялся по ст.105 ч.2 п. "ж","д" УК РФ. в совершении с группой лиц по предварительному сговору на почве "служения сатане" двух ритуальных убийств - С-на и Л-ва. Стационарное судебно-психиатрическое освидетельствование в Центре им.В.П.Сербского прошел 8 января 1998 года.

Криминальные события происходили в 1997 году и затем широко освещались в СМИ.

В целом обстоятельства дела были следующими. В последних числах июня в пригородной лесопосадке неподалеку от маленького шахтерского городка Северо-Задонска пастухи нашли обезображенное тело 16-летнего Л-ва. В ходе расследования работники милиции выходят на Артема и его дружка Ивана К. (приятелей и ровесников Л-ва). Согласно их показаниям, они решили наказать Л-ва за его насмешки над их увлечением сатанизмом. Заманив его в лесопосадку стали требовать, чтобы он отказался от веры в Бога. Получив отказ, они привязали Л-ва к дереву, имитируя распятие Христа, снова потребовали отречения и не получив его перерезали горло, а затем добили молотком. После убийства Артем отрезал у погибшего ухо для подтверждения факта совершенного убийства перед другими сатанистами.

По ходу расследования выясняется, что за ними числится еще одно убийство. Было установлено, что группа сатанистов (арестовано было 10 человек) накануне православной Пасхи получили задание подготовить и совершить традиционный ритуал - заставить христианина отказаться от своего Бога и начать поклоняться сатане. Выбор пал на молодого мужчину С-на, который отказался это сделать, чем подписал себе смертный приговор. Его заманили в дом к некой Зинаиды Кузиной, 73-летней пенсионерке, которая была колдуньей, под предлогом выпить. Там его связали, положили на ритуальный стол, заблаговременно покрытый черной скатертью. Присутствующим были выданы обрядные балахоны с сатанинской символикой, черные свечи, другая атрибутика и началось чтение сатанинской библии. Затем каждый из присутствующих нанес по ритуальному удару ножом, а вытекающую из ран кровь начали собирать в посудину. Все присутствующие в знак преданности сатане выпили по глотку теплой крови. На этом торжество не закончилось - начались ритуальные пляски на трупе с заклинаниями, выбранными из текстов сатанинской библии.

В вину сатанистам прокуратура поставила убийства на религиозной почве при отягчающих обстоятельствах - создание преступной группы для отправления ритуальных обрядов жертвоприношения. Все обвиняемые проходили судебно-психиатрическое освидетельствование, по заключению которых они признаны вменяемыми.

В Центре социальной и судебной психиатрии Артем был на повторной экспертизе в виду определенных сложностей в оценке его психического состояния и необычности преступления, в котором он считался лидером.

Исследуя в Центре им.В.П.Сербского психическое состояние Артема было установлено следующее.

В возрасте 3-4-х лет он перенес несколько ушибов головы, после этого до 9 лет страдал ночным недержанием мочи. Воспитывался одной бабушкой, так как родители много лет находились в заграничной командировке. В школу пошел своевременно. В первых классах учился хорошо, однако с 8-го класса успеваемость снизилась. Хотел поступить в кадетский корпус, но не прошел медкомиссию из-за слабого зрения. Очень расстроился, стал говорить, что ничего у него в жизни не получается, во всем ему не везет, что у него нет будущего, он утратил интерес к жизни, разочаровался во всем, в его отношении к жизни появилась какая-то обреченность. Все ему было скучно, тошно, ничего не интересует. В 10 класс пошел с неохотой и вскоре заявил, что если родители заставят его идти в 11 класс - он повеситься. Артем оставил школу и поступил в ПТУ.

С 16 лет стал увлекаться фильмами ужасов и "про всякую мистику, где много крови" (эти фильмы были теми самыми семенами, которые, как говорилось выше, могут дать рост духовной извращенности подростков). Стал интересоваться оккультизмом, счел, что он должен стать сатанистом. Начал рисовать сцены насилия, где главными героями были вооруженные кролики, с ножей капала кровь, были изуродованные трупы, рисовал ад, кипящие котлы с торчащими оттуда руками и ногами. Пытался выйти на знакомство с людьми, знающими толк в оккультизме. "Обычные" сверстники его не интересовали, друзей не имел. Все свободное время проводил в сарае с кроликами, с которыми "чувствовал мистическую связь и даже сам становился кроликом". Учиться в ПТУ не хотелось - "не интересно". Решил до призыва в армию "заняться своим делом", бросил ПТУ и начал работать ночным сторожем в детском саду.

Как потом установило следствие, во время ночных дежурств Армема в детском саду проходили сборы сатанистов. Обычно собиралось по 8-10 человек, главой "была бабка", которая "отправляла всю службу сатане и организовывала ритуальные жертвоприношения". Обвинение относилось только к двум последним убийствам, хотя некоторые из членов группы говорили, что подобные убийства совершались и ранее.

В ходе предварительного следствия Армем вначале вину свою полностью признал. Убийство С-на объяснил "религиозными соображениями", из мести, так как тот "доставал" его своими насмешками над его увлечением сатанизмом и поэтому "не достоен жить". Убийство С-на было задумано за несколько дней до его совершения. Артем и еще пять членов сатанистской группы (в основном подростки) заманили С-на в дом к Зинаиде Кузиной, где и убили его, совершив ритуал жертвоприношения, пили его кровь после чтения "бабкой" молитв сатане. Затем они отнесли тело к железнодорожному полотну примерно в 200 метрах от дома и разбросали вокруг осколки стекла, чтобы создать видимость самоубийства. Убийство Л-ва, по показаниям Артема, он совершили через два месяца по тем же мотивам, однако они не сумели хорошо спрятать труп и из-за этого милиция вышла на их след.

В период предварительного следствия все признались в содеянном, подробно описывали, кто что делал и говорил. Трое из них признали, что решили "нагадить Богу, убить жертву, чтобы открыть ворота в ад". Согласно их показаниям, Артем еще задолго до убийств подробно рассказывал им об учении сатаны, говорил, что наступят какие-то дни, когда надо будет кого-то убить", он "сделал наколку "666" и перевернутый крест, постоянно добывал литературу про дьявола", "говорил, что мы все помрем, а он останется, так как только верные слуги сатаны остаются жить", "топтал христианский молебник", объяснял, что "надо под пяткой носить перевернутый крест - это значить отречься от Бога". Они вспоминали, что Артем рассказал, как ему "приснился сатана и попросил его продать ему свою душу, на что он согласился". Говорили, что Артем "дома не живет, а проживает в своем сарае, где держит кроликов, которых убивает и режет на кусочки", так же он "говорил, что надо и человятинку на кусочки разрубить". В этом сарае они вместе с ним "клали на землю иконы и мочились на них". По показаниям свидетелей, знавших Артема по соседству и работе, он состоит в секте сатанистов, говорил, что убить человека для него "это раз плюнуть и в доказательство он может принести ухо человека", что у него "была мечта - сесть в большой автомобиль и ехать по дороге всех давить", а чтобы "спокойно совершать убийства, ему нужна справка от психиатров о его невменяемости". В ходе дальнейшего следствия Артем то отрицал свою причастность к убийству С-на, объясняя ранее данные признательные показания тем, что давал их "под давлением", то утверждал, что действительно говорил добровольно, но "это была его фантазия".

Первоначально Артему была проведена судебно-психологическая экспертиза , по заключению которой он является "личностью с высокой активностью и склонностью к открытому агрессивному поведению, нежеланием приспосабливаться к социальному окружению, характеризуется высоким энергетическим потенциалом, отсутствием интереса к людям, но наличием интереса к себе и стремлением к самораскрытию и воплощению своих идей; личность - эмоционально неустойчивая, с высокой вероятностью нервно-психических срывов в широком диапазоне ситуаций, подследственный ясно осознает ответственность за свои действия, у него высокоразвитое чувство субъективного контроля".

Затем Артем в следственном изоляторе был осмотрен врачами-психиатрами. Было отмечено, что он не сожалел о содеянном, заявлял, что "получил удовольствие от убийства". На вопрос: "Сделал бы еще раз преступление, ответил "да", но "лучше бы спрятал труп". Отметил, что в последнее время стал меньше любить родителей, захотелось "вседозволенности, подняться над другими", поэтому увлекся сатанизмом. Считает, что он имеет право нарушить закон, убить человека.

В период освидетельствования в Центре им.В.П.Сербского Артем легко вступал в беседу. Цель экспертизы понимал правильно. Настроение было ровное, спокойное. Жаловался на частые головные боли, на головокружения и сердцебиения при резкой перемене положения тела. Себя считает психически здоровым. Характеризует спокойным, "меня не трогай и я никого не трону". Сообщил, что в школе его особенно интересовала история, войны, его кумиром был Александра Македонского, который во время своих походов "всех рубил". Мечтал о военной карьере, однако из-за плохого зрения туда не попал. Тяжело переживал невозможность стать военным, стал "всех ненавидеть". "Разрядку" начал находить только тогда, когда видел сцены насилия с экрана. С этого времени начал задумываться над вопросами: "Почему я такой? Зачем я живу?", однако эти вопросы оставались без ответа. Стал завидовать кроликам: "они ничего не осознают и не чувствуют, у них нет проблем", захотелось самому стать кроликом. Отмечает, что "всю жизнь был один, не было друзей, не люблю шумных компаний, больших помещений, так как неуютно себя в них чувствую". Осенью 1996 г. во время одного из периодов пониженного настроения, "мысленно представил себе в голове ядерный взрыв, который за несколько секунд уничтожил внутри все человеческое". Отмечает, что после этого изменился, "стал другим, более жестоким, равнодушным, как и хотел; все перестало волновать". Заинтересовался вопросом как начался мир и как он закончится, поэтому прочитал начало Библии и Апокалипсис и "видя зло окружающего мира" пришел к выводу, что сатана сильнее Бога и решил ему поклоняться, стал интересоваться оккультными науками, сатанизмом.

Артем рассказывает, что как-то в 1997 г., когда он находился в сарае, то неожиданно услышал необычный шум - "как рикошетом что-то отскакивало" и вдруг из ящика возникло "нечто" (что именно категорически говорить отказывается), которое сказало, что чтобы стать кроликом нужно убивать людей. Вначале он испытал страх, потому что "то, что увидел с человеческой точки зрения было ужасно". После этого постоянно чувствует "его" присутствие рядом, заявляет, что "он стал мною и я им". Рассказал, что иногда испытывает желание рассказать об этом существе, которое он видел, но боится, что "оно" его накажет, и он никогда не станет кроликом. Утверждает, что постоянно чувствует его присутствие рядом с собой. Считает, что в нем живет кролик, "такой же по размеру как человек, хочется надеяться, что он из плоти". Высказывает предположение, что он рожден не от человека, а от гигантского кролика, который живет в норе и его никогда никто не видел. Говорит, что ждал появления этого "нечто", слышал тот же шум, который предшествовал его появлению в прошлый раз, но "оно" не являлось. Упорно отрицает свою причастность к сатанинской секте. Утверждает, что читал только "Черную и белую магию", пробовал применить некоторые заклинания на своих кроликах, чтобы они быстрее набирали вес. Якобы хотел вырастить из своих кроликов хищников, для чего подмешивал к ним в траву кровь, которую получал, делая себе надрез на запястье. По поводу предъявленных ему обвинений утверждает, что убивал только Л-ва, а к убийству С-на не имеет никакого отношения. Говорит, что вначале взял это убийство на себя, так как "было все равно", знал, что "по малолетке больше 10 лет не дадут". Ранее данные признательные показания по поводу убийства С-на объяснял применением физической силы и угроз со стороны сотрудников милиции. Не испытывает ни малейшего сожаления по поводу содеянного, говорит, что Л-в "сам напросился", т.к. "щелкнул кролика по носу", "донимал его, упрекал в сатанизме". Утверждает, что Л-ва убивал он один, а другие к нему "примазались, так как и им захотелось славы". Не скрывает, что его легко вывести из себя, в ответ может ударить или затаить обиду в себе и потом отомстить. Заявляет, что обиду может помнить "всю жизнь". Склонен к фантазированию. На вопросы отвечает последовательно, в плане заданного. Эмоционально неустойчив. При неприятных для него вопросах дает выраженную вегетативную реакцию (краснеет, руки становятся влажными). На вопрос, почему начал на первом допросе давать показания с того, что якобы "состоит на учете у психиатра", смутился еще больше. Сложившейся судебно-следственной ситуацией не обеспокоен, интересуется сроками и результатом экспертизы, однако заявляет, что ему будто бы "все равно куда, в тюрьму или в больницу", "я нигде не был и не знаю, где лучше". Утверждает, что потом все равно будет совершать убийства, но "будет умнее" и "живым в руки не дастся".

В процессе пребывания Артема под наблюдением в Центре у него не было выявлено симптомов психического заболевания. Экспертная комиссия пришла к заключению о его вменяемости, установив, что он психическим заболеванием не страдает и не страдал таковым в период времени, относящийся к совершению инкриминируемых ему деяний, а обнаруживает психопатические черты характера. Комиссия сочла, что те рассказы Артема, которые относятся к эпизоду встречи с "нечто", с "оно" не могут быть поняты как проявление психического заболевания и, возможно, носят защитный характер; его заявления том, что он - кролик, что у него бывают какие-то необычные состояния и т.д., не являются болезненными, они относятся к проявлениям его склонности к фантастическим переживаниям, которые определяют его психопатические черты характера.

Чем же кончилась эта история? Артем З. был осужден на 9 лет. шесть других на срок от семи до девяти лет лишения свободы, двое на 2 года условно. Зинаида Кузина, считавшаяся идеологом этой группы сатанистов, получила пять лет за пособничество в убийстве.

По мнению суда, вина подсудимых доказана полностью. Однако, адвокаты и прокуроры каждые по своему остались недовольными приговором суда. Первые традиционно утверждали, что признательные показания у обвиняемых были в ходе следствия выбиты милиционерами-садистами. Прокуратура считала, что милиция Северо-Задонска пыталась скрыть преступление, выдав убийство за самоубийство. Оставлю недовольство адвокатов на их совести, но претензии прокуратуры к милиции не только обоснованы, но и настораживают, поскольку в делах, связанных с уголовными преступлениями, совершенными сектантами, в том числе сатанистами, милиция занимает более, чем пассивную позицию.

В данном случае уже на следующий день после нахождения трупа С-на начальник Северо-Задонского отделения милиции Сидоров собрал людей и объявил: "Здесь - самоубийство, работать не будем". Сидоров утверждал, что на его глазах судмедэксперт будто бы извлек из раны на шее убитого осколок стекла (в акте экспертизы это не отмечено). Через два дня он нашел "свидетелей", которые якобы видели окровавленного С-на, идущим вдоль железнодорожного полотна (во всем, кроме этого "факта" данные свидетельские показания были взаимоисключающими). Дело о "самоубийстве" было списано в архив, сатанистов не разоблачили, результат - второе ритуальное убийство. Даже потом, когда дело дошло до суда, суд первоначально не вынес обвинительного приговора. Только после вмешательства Верховного суда и заключения повторной судмедэкспертизы, исключающей версию о самоубийстве, в приговоре было определено упомянутое наказание всей группе сатанистов. Нельзя положительно не отметить, что государственный обвинитель потребовал материалы в отношении начальника милиции Сидорова выделить в отдельное производство с тем, чтобы установить какими мотивами он руководствовался, выдавая убийство за самоубийство...

Приведу следующий пример, подтверждающий реальность существования идеи сатанизма и опасность практики ее приверженцев. Олег С. 21 года, обвиняется в убийстве матери за ее попытки "вмешиваться в не свое дело". Стационарное судебно-психиатрическое освидетельствование прошел в ГНЦ им.В.П.Сербского 8 декабря 1998 года.

Воспитывался без отца. Мать Олега отличалась деспотичным, властным характером, часто наказывала его. В подростковом возрасте с матерью установились напряженные отношения, мать требовала жесткого подчинения в выполнении ее указаний (как проводить время, что читать, как одеваться), но никакого теплого чувства не проявляла и душевной близости между ними не было.

В школу Олег поступил своевременно, до 4 класса учился хорошо, но потом из-за конфликтов с матерью стал частно убегать из дома, ночевал в подвалах. Соответственно не готовил домашних заданий, снизилась успеваемость. В связи с этим его стали обсуждать и наказывать в школе. В ответ на все это стала развиваться озлобленность на мать и учителей. Начал нарушать дисциплину на уроках, дерзил учителям. Пытаясь оставаться незамеченным, бил стекла, портил школьную мебель, замечался в употреблении спиртных напитков.

"Чтобы найти себя и как-то разрядить злость" стал заниматься в секции каратэ. Одновременно увлекся коллекционированием ножей. Мать с ним общего языка так и не нашла. Все реже приходил домой, время проводил среди подростков с асоциальным поведением, совершал с ними на рынках мелкие кражи сладостей, булочек, отнимал у сверстников деньги. Из-за прогулов и низкой успеваемости оставался в 6 и 7 классах на второй год и учебу бросил. Поступил в ПТУ, но и оттуда со второго курса был отчислен за прогулы и избиение преподавателя.

В это время (1995 год, Олегу 17 лет) один из его товарищей привел на собрание сатанистов. Сразу понравилась новая компания, в которой все увлекались "тяжелой" музыкой. Большое впечатление произвели сатанинские ритуалы: вызывание сатаны, клятвы верности ему служить и приносить людям зло. Особенно нравилось приношение в жертву животных, слышать их предсмертные крики, видеть как с них снимают шкуру и выжимают кровь. С удовольствие начал читать литературу по сатанизму, библию сатаны, книги про то, "как попасть в ад". Стал замечать, что становится более жестоким и равнодушным к людям. Намеревался войти в контакт с "нацистами", искал с ними встреч, но не нашел.

18-ти лет при ритуале "братания" с одним из сатанистов порезали себе вены на руке, а затем пили из рюмок кровь друг за друга. С этого времени стал проводить время среди "скинхэдов". Считал себя "рассистом", участвовал вместе с другими "скинхэдами" в избиении индусов, негров, корейцев. При этом испытывал особое удовольствие, радость, когда видел физические страдания своих жертв.

Вскоре был призван в армию, служил в воздушно-десантных войсках. Вначале было тяжело, но понимал, что получаемые знания ему пригодятся и терпел тяготы службы. Был рад, когда его направили в "горячую точку" и он мог стрелять в людей. Самым большим огорчение в период службы в армии было то, что он не видел "как разлетелись мозги" у женщины, в которую он стрелял. Демобилизовался в запас на общих основаниях.

Сразу после возвращения из армии установил связи с сатанистами и "скинхэдами". Совершал с последними разбойные нападения на "цветных", но задержан не был. Дома с матерью оставались "сложные взаимоотношения". Она ругала его за то, что не работает, дружит с сатанистами. Чтобы разорвать эту дружбу она в его комнате время от времени ставила иконки, развешивала крестики. Замечая это Олег устраивал скандалы, а потом прямо предупредил мать, что если еще раз подобное заметит, то убьет ее.

Летом 1998 года вернувшись поздно ночью после очередной встречи с сатанистами Олег, как всегда осмотрел свою комнату и заметил икону. Этого он матери уже простить не мог ("Я же ее уже предупреждал"). Взяв молоток он подошел к спящей матери и нанес ей по голове три удара, причинив открытую черепно-мозговую травму с переломом свода и основания черепа и тяжелым ушибом головного мозга. После этого он вернулся к своим друзьям и сказал, что убил мать во имя сатаны, так как она вмешивалась в религию. Пообщавшись с друзьями Олег пришел домой, разбудил соседей, сказав, что пока его не было дома "неизвестные проникли в квартиру и ударили мать по голове". Вместе с приехавшими врачами "скорой помощи", вошел в квартиру и спрятал молоток. Когда мать увезли, выбросил окровавленную простынь в окно, поел и лег спать, заснул сразу с чувством совершенного долга.

В период пребывания на судебно-психиатрической экспертизе в Центре им.В.П.Сербского он жалоб на психическое здоровье не предъявлял. Характеризует себя жестоким, безжалостным, раздражительным, злопамятным, мстительным, озлобленным, драчливым. В то же время подчеркивает, что ценит дружбу со знакомыми по секте сатанистами и "скинхэдами". С некоторой бравадой сообщает о том, как с ними участвовал в ритуальных жертвоприношениях, избивал людей нерусской национальности, получал от этого удовольствие и радость. Считает, что мать спровоцировала его на убийство, что она раздражала его своими крестиками и иконами, которые смотрели на него "с укором". В злобе сжигал их, топтал, выбрасывал в окно.

С врачами держался несколько развязно, к ситуации нахождения на экспертизе относился облегченно, заявлял, что "ничего страшного, главное, что он "переступил через черту и стал теперь ближе к сатане". Готов получить срок наказания, считает, что в "зоне" найдет близких по духу, а потом и вовсе вернется к своим, но будет уже на почетном месте.

Экспертная комиссия Центра не нашла у Олега болезненных расстройств психики, лишающих его вменяемости. Перед отправкой в тюрьму Олег согласился перед видеокамерой рассказать мне о своем участии и всей деятельности сатанистской группы, в которой он состоял.

Во время этой беседы перед видеокамерой Олег держался спокойно, с чувством превосходства, рассказывал подробно, с некоторой бравадой, что давало повод считать, что возможно он склонен к фантазированию. Однако факт убийства своей матери в ответ на ее попытки противодействовать его общению с сатанистами является реальностью, и это обстоятельство позволяет с большей серьезностью относиться к его рассказу.

Олег легко дал согласие на демонстрацию видеоматериала в случае необходимости в специальных передачах массового телевидения, но просил этого не делать до окончания суда.

Свою потребность к жестокости он почувствовал в подростковом возрасте, с начала конфликтов с матерью. Тогда он вымещал накопленное зло в рисовании сюжетов, в которых были убийства, кровь, страдания жертв. Дело не ограничивалось рисунками. Самым любимым занятием было мучить животных и пугать людей. Вспоминает свое "изобретение": привязывал кошку за шею к ручке входной двери какой-либо квартиры, а за задние лапы к перекладине перил, затем звонил в дверь и прятался, подглядывая за происходящим. Ничего не подозревающие люди открывали дверь и тем самым разрывали визжащее животное.

До службы в армии, когда уже стал сатанистом, самым большим удовольствием было видеть лица "небелых", избиваемых их группой. "Может кого и убивали в этих нападениях - это не важно, важно было видеть их ужасный испуг и животное страдание".

В их сатанинской общине было человек 60-70. Руководил всем человек лет под 70, который говорил, что он бывший священник. Встречались в подвале, который арендовали под спортивный клуб. В зале действительно были штанги и другой спортивный инвентарь, и кто хотел мог в свободное время накачивать мускулы.

Общие встречи посвящались регулярным сатанинским праздникам или принятию в новичка в сатанисты. Главные праздники проходили по полнолуниям, первый праздник в году отмечался 7 января. На этих собраниях все садились кругами. В центре был учитель, в первом круге вокруг него садились самые достойные и проверенные члены. Во втором круге и далее собравшиеся также распределялись "по заслугам". Во время сборищ одевали черные майки с пентограммами и другой сатанинской символикой. Зажигали черные свечи, изготовленные из свиного жира. Начинались ритуальные прославления сатаны и клятвы верности в служении его делу. Учитель нередко рассказывал, как дела идут в других сатанинских общинах Москвы и России, но никогда не называл ни своего имени, ни имен других руководителей. Сообщал также о международных встречах, на которые он ежегодно выезжал в Германию. Отмечает, что, по словам учителя, в Москве 5 мощных сатанистских организаций с числом до 1000 членов, по России более 100 таких организаций.

По словам Олега, раз пять в году совершались ритуальные жертвоприношения. Взаполночь группа сатанистов из 5-6 человек выходила на улицу "выбирать" жертву. В их общине выбилась мужчины не старше 40 лет. Такому случайному прохожему наносился удар по голове и сразу же в его лицо пускали газ из баллончика или прижимали ко рту и носу тряпку, промоченную эфиром. Затем потерявшего сознание человека затаскивали в машину и везли в свой "клуб". В дороге по мере необходимости добавляли парализующий газ. Уже в подвале пока жертва не пришла в себя ее привязывали к кресту-колесу (специальный крест, который можно повернуть в пол оборота), а рот заклеивали скотчем. Самому почетному сатанисту из круга приближенных (который подтвердил за последний месяц таковым считаться) доверялось право собственноручно ножом на животе жертвы глубоким разрезом изобразить пентограмму. К этому времени несчастный должен был уже прийти в сознание, поскольку высшей наградой было предоставление возможности убивающими смотреть "глаза в глаза" своей жертве, видеть ужас, написанный на ее лице и получать "заряд зла". Стекающую кровь собирали в сосуд, потом колесо с распятым на кресте переворачивали и сливали оставшуюся кровь. Распятый медленно умирал от кровопотери, а его кровь должен был под соответствующие сатанинские заклинания отведать каждый. Далее Олег рассказал, что труп разчленяли, вынимали внутренности. Сердце и мозги поедал учитель, "менее ценные органы" раздавались на ритуальное поедание остальным сатанистам в зависимости от занимаемого ими круга. "Ели без сострадания, во славу сатане". Остатки вывозили в лес, обливали бензинов и сжигали, а затем закапывали. Документы убитого также сжигали, а деньги "шли в общаг". По словам Олега, за последние 5 лет было около 20 таких ритуальных убийств, примерно пять лет назад так был убит священник из одного из храмов в Юго-западном районе Москвы (пока у меня нет данных об объективном подтверждении этого сообщения).

В обязанность членов общины входило помимо вербовки новых членов приобретение холодного оружия (огнестрельным они пренебрегают потому, что оно не дает возможности "глаза в глаза" видеть смертный ужас своих жертв). Оружие в целом необходимо для массового выступления "в назначенный час", о котором сообщит руководитель. В этот час выступят все сатанисты, будут убивать всех тех, кто не согласится поклоняться сатане. Они установят свой порядок, и сомнений в своей победе у них нет.

К числу заурядных дел относится физическая подготовка, особенно усвоение восточных видов борьбы. Желательно чаще напоминать о своей силе вандализмом на кладбищах с обязательным осквернением могил путем перевертывания крестов верхней перекладиной вниз ("сатанинский крест").

В число персональных заданий входит отслеживание информации о сатанизме, о тех, кто выступает против сатаны. За каждым членом закреплен какой-либо информационный источник. В общине Олега есть люди, которые следят за этим даже в интернете. Сам же он обязан регулярно просматривать газету "Московский комсомолец", выявлять все соответствующие публикации и сообщать об этом учителю.

Обратного хода из сообщества сатаны нет. Все знают, чем закончится такая попытка, и поэтому желающих оказаться жертвой нет: "Это как мафия".

Во время видеозаписи Олег подтвердил, что убил мать за то, что она "развешивала иконки" в его комнате: "Они так смотрели на меня, что я не мог вынести". После нанесения ударов матери по голове молотком, он разбил иконы. Выйдя к своим соратникам-сатанистам похвалился, что во имя сатаны убил мать и предложил им подтверждения, но они отказались, поверив на слово. После этого они "гуляли по улицам", и он "забыл об убийстве. До настоящего времени нисколько не сожалеет о своем преступлении. Готов пойти в тюрьму: "Сначала будет трудно, а потом найду своих и нам будет хорошо". Утверждает, что как только освободится из заключения вернется в свою общину и за убийство матери во имя сатаны он будет достоен занять место в первом почетном круге около учителя.

10 февраля 1999 года Солнцевским судом г.Москвы Олег С. был осужден по ст.105 ч.1 УК РФ на 10 лет лишения свободы. Во время судебного процесса не было обращено внимания на данные о сатанинской мотивации совершенного убийства.

Приведу еще одно наблюдение из судебно-психиатрической практики, также записанное на видеопленку. Речь идет о сатанисте-индивидуалисте. Он не захотел вступать в какую-либо сатанистскую организацию. Объясняет это аналогией с "монахами в мирской жизни": "сатане тоже можно служить в одиночку". Свое сатанинское образование в основном получил из закупаемых им книг.

Александр Т., 1974 г. рождения, обвиняемый по ст.ст. 158 ч.2 п.п."а,б,в,г", 150 ч.4 УК РФ в том, что 26 апреля 1997г. совместно со своей несовершеннолетней сожительницей Л-вой Н.Н. похитили из квартиры, которая так же являлась мастерской художника Г.С-ва, мужскую куртку, две женские шубы из натурального меха, фотоаппарат и пять икон.

Судебно-психиатрическое освидетельствование проведено 2 марта 1999 года в Центре им.В.П.Сербского.

По словам Александра, его мать, брат и родственники со стороны матери страдают психическими заболеваниями. О раннем периоде развития сведений нет. В школу пошел своевременно, учился плохо. По характеру формировался вспыльчивым, раздражительным, неусидчивым, конфликтовал с учителями и одноклассниками, часто убегал из дома, скандалил. Со слов Александра известно, что во время обучения в младших классах он дважды госпитализировался в психиатрическую больницу в г. Краснодаре. После переезда семьи в г. Москву, также несколько раз лечился в психиатрических больницах, выставляемых ему в то время диагнозов не знает. В уголовном деле имеется справка из психоневрологического диспансера о том, что он с 1992г. по 1996г. состоял на учете с диагнозом:"Олигофрения в степени легкой дебильности неясного генеза, психопатоподобный синдром". В дальнейшем Александр был переведен во вспомогательную школу, где с трудом окончил 8 классов. После окончания школы ни где не учился, не работал. Дружить не сверстниками не хотелось, так как они дразнили его "за длинный рост и большие уши". Увлекался чтением книг по спиритизму, сатанизму. В армии не служил, переведен в запас (причина негодности к службе в армии в мирное время к психическому здоровью не относится). В 1990г. Александр был за кражу осужден на 2 года условно с отсрочкой приговора на 1 год. В 1992г. привлекался к уголовной ответственности за грабеж и с учетом неотбытого наказания за 1990г. был приговорен к 3 годам лишения свободы. Из мест лишения свободы освободился в 1994г. За время отбывания срока наказания часто вступал в драки с другими осужденными, получал травмы головы, в том числе и с потерей сознания, за медицинской помощью не обращался. За полгода до освобождения, в местах лишения свободы встретил человека, который был членом сатанистской секты. Он обучал сатанинским обрядам, давал соответствующую литературу. секты. После освобождения жил у знакомых, со своей семьей практически не общался.

Как известно из материалов уголовного дела, в ходе следствия Александр, давая показания, сообщил, что в день преступления он решил обокрасть квартиру художника, у которого есть старинные иконы. Он знал, что вся семья художника пойдет на Пасху в церковь. Александр вместе с Л-вой проникли в квартиру через форточку, взяли оттуда вещи и покинув квартиру тем же путем, поймали такси и уехали, расплатившись с шофером украденным фотоаппаратом. Во время судебного заседания Александр заявил, что психически нездоров, что он - сатанист, и так как был православный праздник, он должен был украсть иконы, чтобы их сжечь. Требовал направить его на судебно-психиатрическую экспертизу.

В период пребывания в Центре им.В.П.Сербского о себе сообщает благоприятно характеризующие его сведения, в целом последовательно излагает и правильно датирует основные события своей жизни. Сообщает, что после перенесенных травм головы стал отмечать нарушения сна, сильную раздражительность: с трудом себя сдерживает, его стало легко "вывести из себя". Себя характеризует человеком жестоким, который любит использовать других людей для удовлетворения своих прихотей. Рассказывает, что еще в детстве он интересовался всем необычным, читал книги по оккультизму и сатанизму, сравнивал это с православной верой. Его привлекли свобода и отсутствие запретов. Определяющим оказалось то, что в подростковом возрасте он впервые, увидел, засыпая, рядом с кроватью образ сатаны, при этом очень испугался. Сатана выглядел как обычный человек одетый в черный костюм, только вместо глаз у него были пустые светящиеся глазницы и он назвав определенный цифровой код пропал. После этого случая беседуя с братом стал отмечать, что им снятся одинаковые сны. Понял, что поклоняясь сатане обретаешь вседозволенность, все люди которые находятся рядом - "это грязь", чувствуешь себя выше, сильнее и значительнее их. Когда находился в местах лишения свободы, встретил человека, который был членом сатанистской секты и много рассказывал о законах и обрядах этой веры. Приблизительно в это же время впервые услышал незнакомый мужской "голос" со стороны, решил, что это голос сатаны. "Голос" возникал, когда он нервничал или когда возникала необходимость в принятии какого-либо решения. После освобождения стал посещать Пушкинскую библиотеку, где брал и читал книги по сатанизму и познакомился с членами сатанистской секты. Несколько раз посещал собрания секты и понял, что ему удобнее быть "сатанистом-одиночкой", так как он не терпит быть в подчинении у кого-либо. Считает, что обладает определенными способностями. Умеет "наводить порчу на смерть" по фотографии и делал это неоднократно в местах лишения свободы. Смотря в глаза человеку, может увидеть его "настоящее лицо", считает это очень важным даром. Уверен, что сатана за его служение наградит его так же и другими необычными способностями, которые позволят ему управлять другими людьми. Рассказывает, что иконы украл только для того, чтобы совершить определенный сатанистский обряд, при этом настаивает, что в квартире художника его интересовали только иконы как предмет православной веры. Находясь на экспертизе активно общается с окружающими, рассказывает им о преимуществах сатанизма, ведет себя развязно. Интеллект в целом соответствует полученному образованию и жизненному опыту. Словарный запас достаточный, речь грамматически правильная. Мышление последовательное. Критические способности сохранены.

При специальном психологическом исследовании выявляются эгоцентричность, повышенные самооценка и уровень притязаний, потребность в признании со стороны окружающих, стремление к доминированию в социальных контактах, чувствительность в отношении собственной личности, в сочетании с поверхностным формальным характером межличностных связей, затруднение установления близких, доверительных отношений. Обнаруживается стремление строить свое поведение с ориентацией на собственное мнение и оценки с тенденцией к игнорированию социальных норм, при слабой сформированности сферы морально-нравственных критериев.

Экспертной комиссией было установлено, что психическим заболеванием Александр не страдает, что у него имеются остаточные явления после травматического поражения головного мозга в основном на уровне неврологической симптоматики. Отмечено, что его указания на испытанные им "видения, голоса и необычные способности" не носят патологического характера и не укладываются в клиническую картину какого-либо психического заболевания.

Перед отправкой в тюрьму Александр согласился перед видеокамерой более подробно рассказать о своей приверженности сатанизму, тем более, что после ареста он уже в программе "Дорожный патруль" канала ТВ-6 пояснил мотивы своего преступления.

Он вновь отрицал корыстный характер кражи. Ему нужны были намоленные иконы, чтобы их испоганить, снять с них "белую энергетику". Чтобы "эффект был сильней", кражу совершил в пасхальную ночь, когда хозяева были в церкви. Представлял себе, как они в праздничном настроении вернутся домой разговляться, а в квартире все перевернуто.

По рассказу Александра, в 15-тилетнем возрасте он попросил у своего деда дать почитать, что-нибудь о смысле жизни, так как гулять со сверстниками не любил - они его дразнили за длинный рост и большие уши. Дед сначала дал Новый Завет, а потом "какую-то сатанинскую книгу старого издания", сказав: "Надо знать и ту и противоположную сторону". "Почитал, посмотрел на взаимоотношения людей и понял, что они живут по законам сатаны. А раз так, надо быть с более сильными и поэтому решил искать связи с сатанистами". "Сатанисты друг друга легко опознают: у них перстень-печатка, соответствующая одежда, разговор, наколки с тремя шестерками знака Антихриста и другое" (показывает татуировку сатанинского символа на руке).

Нашел группу сатанистов, один раз был на "мессе", было интересно. "Но там у них все распределено по ступеням, и мне самого таинственного не показали". Решил стать сатанистом-отшельником, связи с сатанистами поддерживал, но на собрания больше не ходил.

Рассказывает, что после прочтения книги "Синагога сатаны и обручение" был потрясен приведенным в ней примером о том, как во времена инквизиции ведьму, которую заставляли каяться за связи с сатаной, опустили в котел с кипящей смолой, а когда вынули "все пришли в ужас - на ней не опал ни один волос. Вот, что делает вера!". Был потрясен "фактами" силы сатаны. После этого ночью, где-то от 12 до 3 часов проснулся и увидал у кровати стоит мужчина, "сколько лет - сказать нельзя, голова была как череп с проваленными глазницами и из них исходил красный свет. Испугался, было ясно, что это - сатана, он сказал: "Мы еще встретимся" и исчез".

Вторая и последняя встреча с сатаной была "не так давно". Перед ним явился сатана с трезубцем и сказал: "Я дам тебе, что хочешь, но лишу тебя глаз". "Я сначала отказался и только потом понял, что сатана не в прямом смысле хотел меня лишить зрения, он хотел мне заменить человеческое зрение на демонское, он предложил мне полностью поменяться и делать только зло, зло, зло. "Зло - оно прекрасно. Главный грех - гордость", "Я на первом месте, и показать, что я выше других допустимо любым способом. Человеческие качества должны во мне исчезнуть, никаких привязанностей и только слепое служение сатане. Теперь я к этому готов!".

Говорит, что не боится суда: срок определит не суд, а сатана, "сколько он даст - будет его воля. Главное это духовный рост, расти можно и в зоне, остальное приложится". Имеет мечту: после освобождения уехать в деревню к старенькой "колдунье-пакостнице", которая не лечит, а делает зло - порчи, проклятия, и стать ее учеником. "Я бы ей помогал по хозяйству, колол дрова, делал, что скажет, а она перед смертью передаст мне всю свою энергетику и всех своих демонов, которые у нее на службе". Считает, что ему нужно еще поучиться, хотя и сейчас многое может сделать через сатану: "Когда мне человек не нравится, могу сосредоточиться вызвать сатану, слышу его голос и через него навожу проклятия... Однако это не всегда получается: если этот человек верит в Бога, то проклятие до него не доходит, оно делает три круга и возвращается ко мне во вред". Считает, что у него еще есть остатки жалости, которые надо уничтожить.

Утверждает, что Антихрист уже родился в 1998 году от духовно падшей женщины, сатанистки, и уже во чреве матери стал сатаной. Скоро придет его царствование. Считает, что Бог не сумел победить зло - "Семя Каина сохранилось, оно перемешалось с семенем Авеля и распространилось во всем их потомстве. "У каждого человека есть и то и другое семя, надо только взрастить семя Каина, а это делается через соблазн".

Александр подробно рассказывает, как пытался совратить христианку-девственницу. Притворялся перед ней православным, ходил в церковь, где она пела в хоре. Там якобы познакомился с одним иеромонахом (называет его имя), который был экстрасенсом-ясновидящим и понял его цели. Этот иеромонах отговорил его: "Я вижу, что она больная, зачем тебе она, я тебя познакомлю со здоровыми". Якобы они, Александр и этот иеромонах сдружились, вместе в его келье, даже во время поста, пьянствовали и "гуляли с девушками". "Иеромонах лишь играл свою роль", на самом деле он был сатанистом.

Говорит, что время от времени слышал голос, который говорил: "Сегодня необычный день, надо идти в церковь и сделать богохульное". Ходил, делал, что мог, но главную богохульную мечту осуществить не успел. "Очень хотелось совершить половой акт в алтаре со служительницей церкви и записать это на видеопленку, чтобы потом хорошо вспоминалось".

"Сатанизм" как психическое расстройство

У описанных сатанистов таких психических расстройств, которые могли бы дать основание диагностировать психическое заболевание нет. Их рассказы о видениях и голосе сатаны не являются тем, что однозначно можно определить как болезненные галлюцинации. Понимание этих явлений может выходить за рамки психиатрии как науки о психических заболеваниях. Вместе с тем среди настоящих психически больных фабула сатанизма, борьбы Бога и дьявола за их души достаточно распространена, она описывалась как религиозный психоз еще в прошлом веке, а в последнее десятилетие стала встречаться довольно часто.

В качестве примера короткая иллюстрация. Больной шизофренией М. Он обвинялся в вымогательстве: около полудня подошел к частной продовольственной палатке, назвался представителем рэкета, попросил 10 тыс. рублей (в недоминированном исчислении), в ответ на отказ сказал, что придет из четвертого измерения с демонами и убьет продавщицу и ее детей; при задержании сотрудниками милиции пытался бежать. До данного преступления был социально дезадаптированным, то находился в местах лишения свободы, то лечился в психиатрической больнице, где говорил, что с 17 лет беспокоят голоса, которые ругают, "гонят" его; временами появляется демон, который "копошится в его голове, прямой кишке, бьет по голове, мешает спать, не дает есть, колет иголками, диктует свое". Какого-либо отражения на социальном поведении идеи подвластности сатане ранее не отмечались. Во время пребывания на экспертизе его высказывания были довольно бессвязными, иногда было трудно понять их смысл. Он сообщил, что в 9 лет "увидел черта и попросил у него демона, чтоб тот помогал ему в жизни, чтоб в доме деньги водились". Демон пришел и поселился в его голове, шевелил его волосами, мог входить и выходить. Демон поселил в его тело еще двух демонов, которые дерутся между собой, разрушают его плоть. Чтобы испугать демонов, т.к. они могут жить только в его теле, совершал суицидальные попытки. Ощущает себя роботом. "Демоны меня любят, это единственные мои друзья... Устал от них, т.к. они отобрали мои мысли, чувства, заставляют поступать так, как не хочу... Демоны помогают мне, дают подарки, открыли третий глаз - дар предвидения. Они показывают мне, что будет; я вынужден выполнять их желания, заставили меня токсикоманить, пить, воровать, посылали ко мне гомосексуалистов... Когда они спали, я на них напал, выколол им глаза, оторвал уши... В моем сердце поселился Сатана и Исус Христос. Тело мое - храм Божий, но демоны из него не могут выйти, т.к. они слепы, а я закован цепями Сатаны...". При целенаправленных вопросах с трудом удается систематизировать его суждения.

Хотя фабула сатаны проходит через все высказывания этого больного, назвать его сатанистом нельзя - здесь нет ни приверженности идее сатанизма, ни поведения, которое отражало бы эту приверженность. Относительное учащение такой бредовой фабулы в переживаниях психически больных в последнее время можно объяснить изменениями в общественном менталитете, в информационном поле, которым окружены больные. Болезненные переживания отражают как в кривом зеркале реалии общественной жизни. Десятилетие назад доминировали у психически больных бредовые идеи преследования и воздействия агентами ЦРУ, КГБ, теперь это крайняя редкость. Заполнение информационного поля сообщениями о колдунах, ведьмах, экстрасенсах, кознях сатаны и так далее стало источником формирования соответствующего содержания болезненных переживаний. Следует отметить, что у больных, в том числе нерелигиозных, встречается бредовая убежденность, что являются настоящими богом Иисусом Христом или Девой Марией. В некоторых случаях такая непоколебимая уверенность больных в своем божественном существовании даже приводила к тому, что окружающие начинали верить в то, что перед ними действительно бог или божья матерь и обращались к ним с молитвенными просьбами о помощи.

Более сложными являются наблюдения, когда имеется сочетание психической патологии с принятием, даже временным, сатанинский идеологии, когда все это смешивается в единый клубок болезненных религиозных переживаний с внешними проявлениями и действиями, соответствующими сатанинской духовностью.

Самым ярким примером может быть больной Н.Аверин. Его имя многократно упоминалась в средствах массовой информации, его преступление анализировалось в духовной литературе. Опишу это наблюдение подробнее, поскольку между медицинским, психиатрическим, пониманием и тем, которое давалось священнослужителями, согласия не найдено.

Экспертиза Аверину проведена в Центре им.В.П.Сербского 13 июля 1993. Основанием для экспертизы послужило постановление следователя прокуратуры Калужской области по особо важным делам, в котором говорилось, что 18 апреля 1993 года около 06 часов в монастыре "Оптина Пустынь" г.Козельска были убиты трое священнослужителей: иноки Трофим, Ферапонт и иеромонах Василий. В совершении указанного преступления обвиняется гр-н Аверин Н.Н. В 1991 году Аверин Н.Н. привлекался к уголовной ответственности, но был признан невменяемым и направлен на принудительное лечение. В феврале 1992 года после курса лечения он был выписан. Следователем было дано разрешение съемочной группе "Экран века" телерадиокомпании Останкино (руководитель студии Беляев И. К.) производить видеозапись работы экспертной комиссии.

Об Аверине экспертами была получена следующая информация. Его двоюродный брат страдает шизофренией, неоднократно лечился у психиатров. Сам Николай в развитии от сверстников не отставал. По характеру формировался спокойным, послушным, отзывчивым. Боялся темноты, одиночества, иногда ночью казалось, что за дверью кто-то стоит, хочет его похитить. Часто повторялся один и тот же сон: маленькие люди, которые его похищают. В школу поступил своевременно, учился удовлетворительно, интереса к учебе не проявлял. В классе всегда был спокойным, дисциплинированным, ответственным. Когда ему было 10 лет, во время службы в армии погиб его сосед. Тяжело переживал случившееся, стал задумываться о смерти, появился страх умереть, много думал о том, что с человеком случается после его смерти. Однажды ночью увидел светлый полупрозрачный человеческий силуэт, чувствовал на себе его взгляд, при этом испытывал сильный страх. Понял, что к нему приходил "дух" умершего соседа. В подростковом возрасте стал задумываться о смысле жизни, добре и зле, о бесконечности вселенной, о вмешательстве высших сил в судьбу человека, иногда видел как-бы из космоса маленькую Землю. Этим размышлениям посвящал почти все время, иногда не мог от них избавиться, они "раскручивались" против его воли. В этот период стал замкнутым, малообщительным, не поддерживал отношений со знакомыми. После окончания 8 класса поступил в культпросветучилище, имел хорошие отметки по специальным предметам. В 1980г. был призван в армию, службу проходил в Афганистане. За время службы ранений и травм не имел, что относил за счет вмешательства "высших сил", считал, что Бог "охраняет его". После демобилизации внезапно стал религиозным, "фанатиком веры", исполнял все обряды, однако Библию и Евангелие прочитать до конца не смог. Уезжал в Калугу, проповедовал не улицах христианство, называл себя Иисусом Христом. Согласно показаниям родственников испытуемого, в этот период он "стал очень нервным", плохо спал, боялся ходить по улицам, казалось, что его могут убить. Несколько раз он устраивался на работу, однако подолгу нигде не удерживался. В 1988г. внезапно услышал резкий свист, стал против своей воли притоптывать. Появилось ощущение, что за ним наблюдает "некий мудрец", который знает все его мысли, от которого ничего нельзя скрыть. Внезапно появилась мысль: "мы роботы". В ответ услышал в голове "мыслеголос": "Ты - робот". Внутренним взором увидел светящуюся проэкцию своего тела, чувствовал, как по телу передвигаются атомы. Внутренний "голос" приказал ему удариться головой о стену, он выполнил приказ, так как не мог противиться ему. Затем увидел на стене светящийся треугольник, в голове появилось изображение летающей тарелки с сидящими внутри "железными людьми", разговаривал с ними о СПИДе, катастрофах на Земле. Инопланетяне сообщили ему, что это "кара Божья". С тех пор слышал голос постоянно, считал, что это голос Бога. Голос смешил его, показывал людей в смешных позах. Голос вмешивался в его мысли, чувства, вызывал слезы, печаль, либо радость и смех, "показывал" ему сны. Издевался над ним, оскорблял, комментировал его мысли и действия. Чтобы избавиться от этого "голоса", Аверин хотел покончить с собой, наносил самопорезы. "Голос" объявил его братом Сатаны, утверждал, что при рождении в его тело вселился дух Дьявола.

В 1989г. в связи с явным психическим расстройством Аверин был стационирован в Московскую психиатрическую больницу N 4 им.П.Б. Ганнушкина. При беседе с врачами был тревожен, подавлен, говорил о своей связи с Богом, рассказал, что в него "вселился бес", который "испугавшись лечения" на некоторое время покинул его. Спустя 2 недели он был выписан по просьбе родственников с диагнозом: "Шизофрения параноидная непрерывнотекущая". В 1991г. Аверин был привлечен к уголовной ответственности за попытку изнасилования, по этому делу он был амбулаторно освидетельствован в Калужской Областной психиатрической больнице N 1. При беседе с врачами он жаловался на свист в голове, на голос, который не давал ему спать. Он то смеялся, то тревожно оглядывался. Иногда внезапно начинал сквернословить, кричать. Было дано заключение, что Аверин страдает шизофренией, в отношении содеянного невменяем, ему рекомендовалось принудительное лечение в психиатрической больнице.

С 21.08.91г. по 8.02.92г. он находился на принудительном лечении в Калужской областной психиатрической больнице N 1 с диагнозом: "Шизофрения". Во время пребывания в больнице бреда и галлюцинаций у него не выявлялось, однако он был убежден, что необычные ощущения и переживания, которые у него были, вызывались вмешательством Бога. Иногда говорил, что Бог оберегает его, подсказывает ему, что делать, дает понять, что все видит. В отделении он был упорядочен в поведении, вежлив с персоналом, участвовал в больничной самодеятельности. После выписки он оформил разрешение на предпринимательскую деятельность, однако ничем конкретным не занялся. Читал литературу о сверхестественных явлениях, неоднократно посещал экстрасенсов и гадалок, считал, что у него "черная аура", свойственная аду.

Через некоторое время вновь стал слышать голос Бога, который вмешивался в его мысли. Окружающим говорил, что ему очень тяжело из-за этого голоса, он не хочет жить, что-то с собой сделает. Стал нелюдимым, замкнутым. Сказал матери, что "обозлился на Бога", так как прошел Афганистан без единой царапины, а теперь ему голоса с неба угрожают, не дают покоя. Не мог простить Богу то, что он его наказывает. Говорил, что "при жизни с Богом не справиться, а на том свете с ним поквитается". Чтобы избавиться от этого голоса, решил стать на сторону Сатаны. Начал ругать Бога нецензурными словами. Заявлял, что он брат Сатаны, будет вместе с ним в астральном мире, что ненавидит Бога. Продал иконы, порвал Библию, изрубил ее. Решил за свои мучения отомстить Богу путем убийства трех его служителей. Для этого изготовил меч с выгравированными на нем цифрами 666.

В ходе следствия Аверин давал подробные показания, свою вину признавал, сообщил, что слышал голос Бога, который издевался над ним, заставлял делать то, что он не хотел. Тогда понял, что Бог - зло, что сам он - Сатана. Заявлял, что всей своей жизнью готовился к этому убийству, так как хотел этим достать Бога на земле. Утверждал, что он - воин Сатаны в войне Бога и Сатаны за души, и то, что он совершил, нельзя считать уголовным преступлением, как не может считаться уголовным преступлением убийство противника на войне.

При обследовании в Центре им. В.П.Сербского Аверин цель экспертизы понимал правильно. Настроение было приподнятым, охотно беседовал, держался несколько высокомерно, высказывал недоумение по поводу направления его на судебно-психиатрическое освидетельствование, так как считает себя психически здоровым человеком. Жалоб не предъявляет, многословно, непоследовательно рассказывал о своих переживаниях. Говорит, что помнит себя еще не родившимся в астральном мире "как взгляд", который "невозможно выдержать". Считает, что в него вселился дух Сатаны, он является его братом из "круга властелинов ада". Пространно, иногда теряя нить беседы, со склонностью к бесплодному рассуждательству описывает мир вселенской борьбы Бога и Сатаны, в котором он существует, заявляет, что не боится смерти, так как тогда наконец будет рядом с Сатаной. С раздражением говорит, что "голос Бога", который он постоянно слышит в голове, издевается над ним, "доводит до бешенства", поэтому он решил отомстить Богу, убив его служителей. Рассказывает, что голос запрещал, всячески препятствовал задуманному убийству, трижды он приходил в монастырь, однако не мог выполнить свою "миссию". Высказывает предположение, что если Бог допустил до этого, хотя мог ему "устроить автокатастрофу", "вызвать тяжелую болезнь" и т. д., то, возможно, мысль об убийствах внушена ему самим Богом. О содеянном говорит равнодушно, без эмоциональной окраски, считает, что выполнил свою миссию. Хочет быть признанным вменяемым, "чтобы его не считали сумасшедшим". Подчеркивает, что совершил убийства обдуманно, готовился к ним, не сожалеет о них. Рассказывает, что голос все время пытается поговорить с ним об этом, но он "не идет ни на какие переговоры". За несколько дней до проведения экспертного освидетельствования заявил, что о "голосах" все придумал, "просто решил на всякий случай иметь диагноз", пытается объяснить преступление тем, что "монахи считали нашу жизнь скотской". Заявляя это, улыбается, начинает рассуждать о том, что он "как властелин ада не будет испытывать никаких мук" за содеянное. При экспериментально-психологическом исследовании были выявлены выраженные нарушения мыслительной деятельности, неадекватный характер восприятия и эмоционального отношения к практическим ситуациям, искаженные представления о своих возможностях без критического отношения к своим действиям.

Экспертной комиссией был установлен диагноз шизофрении. Поскольку убийства были совершены по бредовым мотивам было дано заключение о невменяемости. Учитывая, что бредовые переживания сохраняют свою актуальность, имеются тенденции к диссимуляции (к их сокрытию), а также в связи с тяжестью совершенного Аверину как представляющему особую социальную опасность рекомендовалось принудительное лечение в психиатрическую больницу со строгим наблюдением (в настоящее время эти больницы называются психиатрическими стационарами специализированного типа с интенсивным наблюдением).

В обосновании диагноза легли характерные симптомы шизофрении, характерные не только по своему психопатологическому взаимосочетанию, но и по динамике развития. Заболевание началось исподволь в подростковом возрасте и манифестировало примерно с начала восьмидесятых годов с возникновением несомненных "больших синдромов" шизофрении в виде вербальных псевдогаллюцинаций, речедвигательных и сенсорных автоматизмов, в связи с чем уже в 1989г. ему был установлен диагноз этого психического заболевания.

Трагедия в Оптиной Пустыне привлекла широкое внимание средств массовой информации не столько из-за факта гибели трех человек, сколько из-за религиозно-мистического содержания мотивации убийств. Вся фабула бредовых переживаний больного, носившая нелепый квазирелигиозный характер, формально не противоречила "нормативности" современного общественного менталитета. Основная позиция средств массовой информации отражала ортодоксальные взгляды антипсихиатрии - это не болезнь, это религиозные переживания. Более того, официальное телевидение добилось эксклюзивного права производить видеосъемку больного в следственном изоляторе, а также в период его пребывания на экспертизе и во время судебно-психиатрического освидетельствования. Все это делалось известным сценаристом для "документального" фильма о сатанистах. Заключение экспертной комиссии о заболевании Аверина шизофренией было оценено авторами сценария как "очередное злоупотребление психиатрии" именно потому, что идея сатанизма вполне совместима с реальностью и имеет широкую распространенность (последнее, к сожалению, действительно соответствуют реальности и подтверждается ранее приведенными мной примерами).

"Сатанизмом" Аверина стали иллюстрироваться некоторые богословские труды. Однако в медицинском понимании это психическое заболевание, развившееся у личности с соответствующей наследственной предрасположенностью, перенесшей стрессовые ситуации (война в Афганистане) и выражающаяся в классической форме психопатологических признаков, многие из которых я в статье для широкого читателя не привел, поскольку они состоят из специальных психопатологических терминов. Сатанистской духовной ориентации и сатанистской деятельности как таковой у Аверина не было, его "сатанизм" - всего лишь распространенная, как упоминалось, фабула болезненных переживаний.

Данное нами заключение подтверждается описанием психического состояния Аверина в период его продолжающегося до последнего времени пребывания на принудительном лечении. С первых месяцев после поступления он был спокоен, однообразен. Неохотно вступал в беседу, рассказывал о своей жизни. Подтверждал, что накануне совершенных убийств постоянно слышал "голоса" приказывающего характера, ему казалось, что его телом управляют. Переживания были очень неприятные. Решил, что это Бог воздействует на него, и, чтобы отомстить Богу, решил убить его слуг. Говорил, что ему было жалко убивать монахов, но он убил их мечом, "а меч - это оружие властелинов, от меча умереть мечтает каждый воин". Уверял, что сейчас он пересмотрел свои взгляды на религию, и хотя периодически слышит в голове "голоса" и "чужие мысли" - в основном "ругань и мат", но теперь считает, что это делает "нечистая сила". У больного описаны выраженные паралогичность мышления и эмоциональное уплощение. В отделении держался уединенно, был послушен медперсоналу, подчеркнуто вежлив. Беспрекословно принимал назначаемое ему лечение.

На фоне лечения с апреля 1996г. стал уверять, что "голосов" больше не слышит. Охотно включался в трудовые процессы, работал слесарем в гараже, пользовался правом свободно выходить из отделения. Охотно беседовал на отвлеченные темы, на темы религии. О содеянном заявлял: "Боюсь вспомнить, ошибка заключалась в неправильном понимании священного писания, сам по себе я не смог бы этого сделать". С начала 1997г. больной стал усиленно молиться. Стремится уединиться, и, стоя на коленях молится, при этом бьется головой о пол, о стены, нанося себе ссадины и синяки. На беседе заявляет, что он совершил очень тяжкий грех, и теперь хочет замолить его. Читая молитвы, иногда допускает ошибки в тексте, и, чтобы наказать себя бьется головой. Наличие обманов восприятия ("голосов") отрицает. Пребыванием в больнице не тяготиться. Высказывает намерение после выписки из больницы уйти в монастырь и посвятить себя служению Богу. Фон настроения ровный.

Понимание душевных расстройств - болезненных изменений качества психики и психических процессов, которые по существу представляют расстройства нашего биокомпьютера, находящегося в головном мозге, следует принципиально отличать от духовной извращенности, которую человек приобретает по своему выбору и от которой он может избавиться по своей воле. Если первое (душевная сфера) относится к профессиональной компетентности психологов и психиатров, то второе (духовная сфера) лежит вне этой компетенции, она - сфера нравственных ориентаций, религии. Соответственно, расстройства психики даже с фабулой сатанизма как болезненные должны врачеваться (что не исключает молитвы в помощь врачу-психиатру и во исцеление больного). Сатанизму как духовной ориентации (истинному сатанизму) может быть противопоставлена только духовность красоты мудрости и мудрость красоты христианства, что не исключает уголовного наказания за деяния, совершенные во имя сатаны.

Было бы неправильно отрицать влияние душевного состояния на духовное и наоборот, учитывая, что человек представляет собой единую целостность. Однако вопрос об этом единстве сосуществования и взаимовлияния душевного и духовного - отдельная самостоятельная тема.

Современный сатанизм существует в разнообразных формах и под разными названиями, иногда глубоко скрывающими его суть. Приведенные примеры показали единство этой сущности и лишь очертили некоторые его варианты, а, главное, показали его реальность. Между психиатрическим и религиозным пониманием "сатанизма" у психически больных, кажется, всегда должно быть различие, поскольку одно и то же явление (конкретные переживания больных, их видения и т.д.) рассматривается с разных уровней познания: у психиатров - "снизу", из мира научно определяемой причинности, у богословов - "сверху", из мира духовной иррациональности. Сами же эти переживания для больных остаются реальностью.