По морям, по волнам. Плавание по волнам сектантского богословия

Виктор Халин о себе: "64 года, верующий 24 года. Бывший музыкант. Закончил Пресвитерианскую семинарию и Академию, магистр теологии. 18 лет, как стал Православным. В 2002 году закончил миссионерский факультет при Алма-Атинском Духовном училище. Три года преподавал Историю Вселенской Церкви и Новый Завет в Алма-Атинском Духовном училище, сейчас семинария. Послушание в храме Покрова Божией Матери г.Алматы: провожу катехизаторские беседы".

Виктор Халин. По морям, по волнам. Плавание по волнам сектантского богословия

Пролог

Не надо делить секты на плохие, которые все у тебя хотят забрать, оставляя тебя «голым» и хорошие, которые окружают тебя «любовью и благополучием», у всех у них один хозяин – диавол. И задача у него одна, завладеть твоей душой. Средства к достижению цели, да, разные. И более умные и опасные те секты, которые за небольшую плату (как со мной) приобретают твою душу, чем те, которые  откровенно обирают тебя, но где ты еще можешь опомниться, от явного открытого грабежа, и убежать от них, сохраняя душу, пусть больной, но имеющий горький опыт и шанс на спасение. «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28).  Мой рассказ о более хитрых, изощренных в своих проявлениях сектах – христианских.            

«Как становятся сектантами»

«Хорошее вино»

«Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее» (Ин.2:10).   

Формула успеха всех без исключения сект, проповедующих Евангелие; говорить о нынешнем, земном благополучии, уготованном Иисусом Христом, всем верующим в Него. Опоить «сперва хорошим вином» обещаний, «а когда напьются», потеряют ощущение вкуса, тогда можно «вскармливать», чем угодно.       

Человек не был первым творением, которое создал Господь. Бог поступает, как заботливые родители, которые до рождения ребеночка, еще только предвкушая его появление на свет, готовят ему все благоприятные условия для его беспечного пребывания; прикупают белье, игрушки, устраивают детский уголок, изучают умные книги о детском питании, то есть создают уют, для будущего любимца.    

Когда условия были готовы (сотворение мира), Бог творит самое совершенное Свое чудо – человека.    

И хотя, человек, сам по своей воле прерывает связь со своим Творцом, Бог не отпускает его ни с чем, то есть «нищим», оставляя ему «часть имения» (Лк.15:12), все добродетели, способствующие правильной, праведной  жизни и поиску своего Создателя.     

С самого начала душа человека, созданная христианкой, что в конечном итоге, по замыслу Бога, должна вернуться к Нему: «а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк.12:7), соединившись с Христом. Это Божье предопределение, для всех, без исключения людей – спасение.      

Но враг человека – диавол, коварными приемами, подменяет Божье предопределение о Спасении, своим; лживым, губительным, не настоящим, раскрасив  его радужными узорами, как когда–то, в Раю диавол расписал в соблазнительных красках древо «познания добра и зла», чем привел человечество к падению.      

Человек  пребывает в постоянном поиске, оправдывая слова известной, поговорки:  «рыба ищет, где глубже, а человек где лучше», он хочет вернуть то райское, блаженное состояние, которое сам не испытал, но подсознательно понимает, что оно есть.      

Душа, как бегунок шкалы радиоприемника, носится по всем волнам, разыскивая нужную «станцию», которая по словарю Даля: «место остановки путников (странников)».     

Таких «остановок» для человека бесчисленное множество; богатство, сила, знание, благополучная жизнь, красота, власть, любимая работа, - вот не полный перечень этих «станций».      

Человек, найдя одну из таких «станций», по неопытности и не искушенности принимает эту «радиоволну» за истину, которую считает своим богом и которой, как ему кажется, и не хватало ему, для полного счастья.      

Это, несомненно, катастрофа, которая далеко отодвигает тебя от Бога, но не неисправимая. Красота, все равно увянет, сила пройдет, власть могут отобрать, богатство расточится и есть шанс, что наступит прозрение, и ты  вернешься к Истинному Богу.      

С душой намного сложнее и духовные законы не видимые глазами, продолжают жить, независимо от того принимаем мы их или нет.    

Мое состояние в то время, в начале девяностых годов прошлого столетия, когда многие, состоявшиеся, и казалось, незыблемые устои рухнули, с началом нового отношения к жизни, было похоже на такого рода бегунок радиоприемника. Запросы мои были, как мне думалось, не слишком высокими, как и у большинства тогдашних людей, - о достойной жизни.    

И вот в таком состоянии поиска, который не давал моей душе покоя, меня «мягко» пригласили, без всякого давление, на собрание, недавно открытой в нашем городе, американскими миссионерами пресвитерианской церкви «Грейс» - «Благодать».      

Моему восторгу не было предела. Как бывший музыкант, я высоко оценил, мелодичность восхвалений бога, которые сопровождали большую часть собрания. Внимательное, почти коленопреклоненное отношение ко мне, совсем незнакомому человеку, поразило меня. Много на этой встрече говорилось о любви к богу и ближним, и что говорить, мне казалось, я чувствовал эту любовь.      

В тот день, на собрании выступали семинаристы, прихожане, отправленные в Москву на учебу и приехавшие на каникулы в родную церковь. После собрания все перешли в буфет, где наше общение продолжилось с поеданием вкусных, даже деликатесных, для того времени продуктов.     

Все было, как в сказке и я для себя там же решил, что обязательно поступлю в семинарию, чтобы восхвалять бога, подобно таким хорошим людям, которым Бог открыл Себя; для прославления чудных дел, которые Он творит, любящим Его.     

Каждый день я спешил в офис церкви (никто меня этого делать не заставлял), с надеждой, «сгодиться на что-нибудь». Я не пропустил ни одного воскресного собрания и те собрания, которые проходили среди недели. Я был принят в группу «прославления», так называются люди участвующие в музыкальном воспевании бога. Поступил учиться на вечерние трехмесячные курсы по изучению Библии, которые успешно закончил.      

Теперь у меня оставалась одна дорога в Московскую (пресвитерианскую) семинарию. Мечта моя, потихоньку сбывалась.      

Молитвы мои обращенные к Богу, большим разнообразием не отличались, в них я часто  просил Бога, послать мне, в любой форме; то ли лотерейного билета, наследства или кошелька найденного на дороге, большую сумму денег. После чего я как честный человек, давший слово в своей молитве Богу, обещал пожертвовать половину полученного, родной церкви.       

Я совсем не знал Писаний, и мне мои молитвы не казались необычными, вокруг я видел множество подобных просьб, содержанием которых было материальное благополучие, успехи в работе, получении чего-либо, избавление от болезни или заслуженного наказания. Мне не приходило в голову то, что я просто торгуюсь с Богом, как на базаре.     

Я верил в Бога и верил, что рано или поздно найду свое счастье в виде денежного клада: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мтф.7:7).      

Я настолько, буквально доверял этим словам Писания, что совсем перестал пользоваться  общественным транспортом. Я был уверен, что Бог ответит на мою горячею молитву, и внимательно смотрел себе под ноги и по сторонам, в надежде найти долгожданный клад.    

В принципе, что мне еще можно было просить у Бога? Спасение я «получил», мои грехи, как нас учили, прошлые, настоящие и будущие Христос взвалил на Себя, освободив меня от заботы, даже думать о них. На здоровье в то время жалоб не имел, что оставалось делать, как не радоваться и веселиться, и просить бога только материальной поддержки, чтобы радость и веселье, которыми (как нас учили) я прославлял творца, не иссекали. Хотя я был уже не молодым человеком, но ощущение внутреннего, иллюзионного счастья появилось во мне, как в молодом козлике.      

Время проходило в нескончаемых семинарах, часто устраиваемых на природе, в горах, в дорогих пансионатах, которые в принципе своем не отличались от пикников, с поеданием шашлыков и  пением под гитару, о том, как любит нас Бог.     

Денег я так и не нашел, но долгожданный день собеседования, по отбору достойных абитуриентов в семинарию, настал. Все это время, я жил с ощущением явного присутствия бога, хотя жил в прелюбодейном сожительстве и не скрывал это. Но мне этот грех в упрек не ставили, меня же это устраивало, и, наверное, не только меня, раз я единогласно был принят в число семинаристов.     

Встретили нас в Москве, как министров, только почетного караула не хватало. Поместили на спортивной базе ЦСКА, которая была взята в полную аренду нашей пресвитерианской семинарией, со всем оборудованием, спортивными снарядами, сауной и бассейном. В Советское время спортивная база ЦСКА, была самой лучшей, после распада СССР никому не нужной. К нашему приезду, база была украшена так, как будто мы попали на бразильский карнавал.   Прибытие наше было встречено  песнями и танцами, подарками и шикарным обедом.       

Учеба была напряженной, с раннего утра до позднего вечера, иногда до полуночи, с постоянными лекциями по разным предметам, которые составляли доктрины протестантизма. Все было расписано по минутам. В бытовом отношении, не было никаких проблем, мы были освобождены, даже от уборки своих комнат, где жили по два, три человека, нашей задачей была лишь одна учеба. Что-то анализировать из пройденного, с чем-то сравнивать, то чему нас учили, просто не было ни времени, ни другого учебного материала. Два часа личного времени в день, на спорт, сауну, бассейн, один выходной в неделю, остальное время – учеба.

Но, что не говори, время было веселое, ощущение праздника не проходило. Иногда нам устраивали разгрузочные дни с поездкой в Москву, с катанием на теплоходе по Москва – реке и посещением, тогда еще в диковинку, закусочной «Магдональс». Или накрывали в семинарской столовой столы, с целиком, румяно зажаренными поросятами.

Особенным нашим расположением пользовались преподаватели, по различным предметам, которые приезжали к нам, из Америки, каждую неделю. Мы наверняка знали, что все они, каждому из нас, приготовили по оригинальному подарку и даже не одному, которые, при нашей неустроенности в государстве, были просто никому из нас не доступны. А только одних студентов нас было, больше сотни, со всего СНГ. Жизнь казалось сказкой. Студенты, – баптисты из Белоруссии, испытавшие на себе гонение властей против религии, называли наше пребывание в семинарии – раем.

Мы смотрели нашим преподавателям в «рот», которые приезжали учить нас, не только Писанию, но и благополучной, жизни. Старались не пропустить ничего, сказанного ими, пытаясь, как можно больше приобрести заморской мудрости.

Пишу я эти записки без всякой предвзятости, и было бы нечестно, и ответственно перед Богом, став православным, лукавить в чем-то, особенно в том, что тобою записано, от чего не отречешься. Не прямо, не заметно и не навязчиво взращивалось пренебрежение к Православию, как Церкви ветхой, пахнущей могилой, ни на что не годной.  За которую, мы регулярно молились, о Ее вразумлении и становлении на истинный путь.

«Вы знаете, - говорили некоторые педагоги, - почему мы так хорошо знаем Библию, в сравнении с вами, которую вы совсем не знаете?». Это было горькой правдой. «Потому – что наши туалеты в сравнении с вашими, сделаны удобными и теплыми, и можно, не боясь холода, долго сидеть в них, изучая Писания, делая два дела сразу». Это не был «тонкий» американский юмор, как нам тогда казалось и который мы, студенты воспринимали с восторгом. Это было типичное, как мне стало понятно намного позже, отношение к Слову Бога, всего протестантского мира, в лице преподавателей семинарии.

Незадолго до выпуска, была поездка в Санкт–Петербург, на 1-вый Пасторский семинар миссии «Грейс», который должен стать традиционным. В принципе это была тоже своего рода развлекательная поездка с экскурсией по городу, остановкой в самой дорогой гостинице «Ленинград» и далее в пансионате на живописном берегу Финского залива, «с раздачей слонов».

Наступил выпускной вечер, для нас очередной праздник. Мы были в новых, подаренных нам дорогих костюмах. С поздравлением и вручением дипломов, обильным угощением, вечер был грандиозным. Куча подарков, как дождевой поток, покрыла каждого выпускника, не оставляя «сухого» места. Даже новые, модные  чемоданы были подарены нам для этих подарков, от спонсоров, не только из Америки, со всего мира. Миссия «Грейс», имеет свои филиалы по всему свету.  И, как говорили, сами руководители миссии «Грейс» в СНГ, что тогда, в то время, все средства и все усилия всех этих филиалов были брошены для завоевания нашей территории, бывшего Советского Союза. Мы были счастливы и польщены таким необычным вниманием.

Первую часть Евангельского стиха, я «прошел», как этого добивались от меня заморские проповедники - достойно, попробовал «хорошего вина» и оно мне понравилось.     По прошествии времени, осознав прошлое, я могу сказать, что главной темой нашей учебы было, не изучение доктрин, отделяющих секты от Православия, а благополучие, которое в дальнейшем нам самим предстояло проповедовать. Для грамотного, православного верующего, ничего не стоит разгромить, любое сектантское мудрствование, Православными догматами. А вот благополучие, это такой «крючок» с которого трудно сорваться, и на который ловится рыбка большая и малая, от духовенства до прихожанина.

Для меня, как и других, Семинария была мышеловкой, и она сработала. На сыр, который был наживкой, клюнуло много моих сокурсников. Я тогда еще не понимал своим мышиным умом, что за него все равно придется расплачиваться, бесплатного сыра не бывает даже в мышеловке. Что все это благополучие, которым я был окружен, дано в долг, за самое дорогое – душу, которая продана мной так бездумно дешево. Моя сектантская жизнь только начиналась.

«Вино начинает кислить»

Алкоголик, прежде чем им стать, начинает с хороших по качеству алкогольных напитков, «в меру». Когда такое употребление становится частым и входит в привычку, чувство вкуса притупляется, и это уже становится пьянством. Тогда человеку все равно, что пить, лишь бы снять похмельный синдром. В духовном плане, похоже, но намного сложнее и опасней, хотя не так заметно. Как в реальной пьяной жизни, так и в духовной, «правят бал» бесы, только в духовной жизни это намного умнее и тоньше. Нет таких богословских терминов, как «духовное пьянство», «духовное похмелье» и «духовный алкоголизм», но все они реально существуют.  «Духовное вино», которым был напоен «сперва», в последующем времени открывается своей не качественной стороной, но тебе уже все равно, что пить, потому что наступила жажда, так называемое «духовное похмелье». Это не та вода, которую Христос предлагает Самарянке, говоря: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Ин.4:14).

Жажда общения, как в клубе по интересам, привычка и материальная сторона вопроса, вот неполный перечень цепей, которые удерживают тебя, заставляя не покидать секту. И еще, оглядываясь вокруг, в поисках правды, видя в мире «пир во время чумы», ты бежишь «опохмеляться» туда, где в сравнении с порочным миром, «мир и благодать».

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство», предостерегает Апостол Павел, (Еф.5:18), прежде всего, имея ввиду духовное прелюбодеяние, которое в плане лечения, намного серьезней физического.

Ветхий Завет, с древнего времени остерегал еврейский народ от такого «распутства», то есть ересей, и пророчески, нас живущих в Новом Завете, от сект, называющих себя церквями.Никто из богословов разных конфессий не возражает, что Церковь в Писаниях образно названа невестою и женою: «Утешайся женою юности твоей», наставляет Соломон в книге «Притчей»; «И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой»? (Пр.5:18;20)

Царь, имевший 700 жен и 300 наложниц, учит  верности единой жене, учит свой народ нравственности, будучи сам совсем не таким, не странно ли это? Царь, из-за которого, за его распутную жизнь, Бог наказал весь израильский народ тем, что разделил его на два царства, выступает за чистоту супружеских отношений?  Только ли целомудрие лежит в основе притч? Но притча останется простым нравственным поучением, даже «анекдотом», есть такое современное научно-богословское мнение, если не будет нести в себе духовных законов, если она не направлена вверх.

Притча, - это  земная история с Небесным смыслом. И в ней, прежде всего, нужно искать духовную сторону интересующего вопроса: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», (Мф.6:33).

Здесь пророчески Новозаветная Церковь названа «женою юности твоей».  Проходят годы, столетия, люди стареют, умирают, сменяется поколение за поколением, а Церковь, как и Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), не меняется,  оставаясь единственной и верной «Женою юности твоей».

Венчание, по новозаветным законам бывает единожды, развод и новый брак назван Богом прелюбодеянием. Только одна причина, названная Христом, допустима к расторжению брака, - измена одной из сторон.  Не мысленно даже подумать, что это может произойти со стороны Церкви. Человек же такой неверности подвластен и этот стих предостерегает его от «духовного прелюбодеяния». Как дряхлый старик, в страстном своем безумии верит «бескорыстным» ласкам молодой женщины, так и любой человек не застрахован от увлечения разного рода учений, будоражующих кровь: «Три рода людей возненавидела душа моя, и очень отвратительна для меня жизнь их: надменного нищего, лживого богача и старика - прелюбодея, ослабевающего в рассудке» (Сир.25:3-4).

Уже, став православным, разговаривая с бывшей однокашницей, по духовному, протестантскому учебному заведению, на мой вопрос, почему нельзя быть честным и не сознаться в своем  сектантстве, раз ты это понимаешь, она с печалью ответила: «А что делать? Где сыскать хлеб насущный?».

Вернувшись в родную «церковь», получив должность проповедника, стал служить, в почете и достатке, не обремененный тяжкими заботами.  Все вроде бы шло по «букве», написанной в Писании; проповеди о любви к Богу и ближнему, не прекращающие молитвы о мире во всем мире, и прочие.  Но все это со временем стало казаться не настоящем, игрушечным. На каждом богослужении, обнимая друг друга, со словами: «я вас люблю», я чувствовал себя последним вруном, потому что, произнося эти слова, во мне не было не только любви, а даже симпатии, а иногда скрытая вражда, к тому, кого обнимал. Хотя в самом начале моего сектантского «путешествия», этот, своего рода обычай, мной  воспринимался за настоящею любовь.

«Любите врагов ваших» (Мтф.5:44), учат протестантские наставники, цитируя Писание, а что такое любовь, никто в секте толком объяснить, не может. Не все, что написано в Писании, по силам исполнить, читающим Его. Без личного опыта, с опытом учителей, которые сами недавно стали христианами, с опытом новоявленных «церквей» - отвергающих любой опыт, далеко не уедешь. Можно без остановки говорить, наизусть пересказывая Писание; про любовь к Богу; ближнему; ко всему миру, не имея при этом опыта самой любви, будет то же, что «толочь в ступе воду»: «Царство Божие не в слове, а силе», говорит Апостол Павел (1Кор.4:20).

Не имея такой «силы», которая всегда приобретается опытом, (как у спортсменов, подобна тренировкам, начинается с маленькой нагрузки, чтобы не надорваться и постепенно, со временем, увеличивается, достигая совершенства), является пустой болтовней, хоть о любви, хоть о Небесном царстве. Чтобы иметь какое-то представление о любви, о которой, не умолкая,  должен проповедовать, каждый протестант, мне пришлось, заставить себя обратиться к трудам Святых Православных отцов.  Потому что наши новоявленные «кормчие», такого, настоящего представления о любви не имели; только слова, песни, танцы, «обнимансы» и никакого опыта. Почему «заставить», потому что пренебрежительное отношение к «ветхой» Церкви, принесло свои плоды, хоть открытая вражда к Православию в семинарии не преподавалась, наоборот, молились о вразумлении и возвращении «заблудшей овцы», то есть православных в лоно истинной «церкви». Семинария, все же, добилась своего, - приучила к «духовному суррогату» и взрастила  недоверие к Церкви настоящей.

Мне, как лидеру «церкви», будущему пастору, необходимо было знать предмет, о котором говоришь. Который составляет «фундамент» нашего, протестантского, церковного учения – любовь. Любовь – это особая, любимая тема сектантских наставников, кем являлся и я.  «Бог есть любовь»(1Ин.4:8; 16), часто говорим мы вслед за Иоанном Богословом, употребляя это слово, любовь в греческом переводе – «Агапе», что значит Божественная любовь.

И вот, что я узнал, как о любви думают Святые отцы: «Не подумай, возлюбленный брат, говорит Святитель Игнатий Брянчанинов, чтобы заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь – духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь новая, а сердце наше – ветхое». Это Святитель сказал о древней, еще ветхозаветной заповеди, любви к ближнему, что она не придет к тебе от одного желания, что прежде нужно «починить» свое испорченное грехами сердце, как часы, показывающие неправильное время. Что же делать, если даже Моисеева заповедь пока не по силам, а Христос говорит уже о другой, более сильной: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин.13:34)?

Нужно трезво, без какой-либо мечтательности понять, что любовь это, прежде всего труд, а не удовольствие. Достичь любви, о которой говорит Господь, это взойти на духовный «Эверест», что не подготовленному,  чревато смертью. «Тот, кто по естеству способен с горячностью любить ближнего, должен делать себе необыкновенное принуждение, чтоб любить его так, как повелевает любить Евангелие», пишет Святитель Игнатий.

Но вот, говорил я себе, я и делаю над собой усилие, обнимая незнакомых мне людей и своим словом, признаюсь в любви к ним. Много времени понадобилось мне для того, чтобы понять сказанное Святителем.  «Принуждение себе», это когда не хочешь, но делаешь, пусть делаешь через силу, но честно.  Если я не люблю, то я не буду признаваться в том, чего у меня нет. Обнимать незнакомцев и говорить им слова любви, попросту врать, сложности не представляет никакой (может быть вначале стыдно), что очень похоже на признание в любви ловеласа, пред очередной своей жертвой. Не зная о любви ничего, проповедовать то, что не знаешь, мягко сказать, «водить за нос».

Иоанн Лествечник в своей «Лествице» пишет: «Пламенеющая, естественная любовь, легко обращается в отвращение, в непримиримую ненависть». Вспомним ветхозаветную библейскую историю, где Амнон, сын Давида, бесчестит Фамарь, сестру Авессалома: «Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистию, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди» (2Цар.13:15). «Естественная любовь выражалась и кинжалом», продолжает Лествичник.

Мы часто, почти всегда, путаем естественную любовь с Божественной  - «Агапе», а быть в этой любви, значит иметь в себе Бога. Протестанты, как и я, в свое время, по дерзости своей так и считают, что Дух Святой живет в них, ссылаясь на стихи Писания, по – своему толкуя Его, которое говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас»? (1Кор.3:16). По слову Святителя Игнатия, человек созданный храмом, по грехам превращается в гроб, в котором Бог уже не живет, а как бы спит, пребывая в коме: «Гроб наше сердце. Было сердце храмом; сделалось оно гробом. В него входит Христос посредством крещения, чтобы обитать в нас, и действовать из нас. Тогда сердце освящается в храм Богу. Оживляя ветхого человека, мы отнимаем у Христа возможность к действию. Христос, введенный крещением, продолжает прибывать в нас, но как бы умерщвленный нашим  поведением. Нерукотворный храм Божий превращается в тесный и темный гроб».

Христос Своим рождением говорит нам об этом. Когда Ему пришло время родиться, то место для Царя царей было даже не подготовлено. Что это? Просчет Бога Отца, забывчивость в текучке повседневных дел? Ошибок, ни в малом, ни в большом, у Бога не бывает. И такой вопрос, где должно родиться Христу, не может быть решен обстоятельствами, как на первый взгляд мы видим в Евангелии, то есть отсутствием свободных мест в гостинице. Это внешняя, видимая сторона вопроса, но никак не главная. Можно ли вообразить себе, что для Бога это могло стать  проблемой.

Иисус Христос, должен был родиться в хлеву, и только, там и нигде больше, окруженный  скотиной  и  грязью, по плану Самого Бога. По древнему преданию, во время рождения Спасителя около яслей стояли вол и осел, как говорит пророк Исаия; «вол знает владетеля своего и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:3).

В Библейской Энциклопедии, репринтного издания Свято-Троицко-Сергиевой Лавры читаем: «Ясли – это слово буквально означает стойло для скота, как-то: коров, лошадей т.п., с корытом для их корма».

Человек по своим грехам, является подобием таких «яслей», «вертепом» достойным обитания животных, а не Бога. Господь же, при нашем Крещении, как в Свое Рождество, рождается в нас, тех кто заслуживает обратного, не по причине «недостатка места», а по  величайшей любви к людям – «Агапе».

Готовясь к своему личному причастию, православные вычитывают сугубые молитвы, где говорят: «И якоже восприял еси в вертепе и яслех безсловесных возлещи: сице восприми и  в  яслех  безсловесныя  моея души,  и  в  оскверненное  мое  тело  внити».

То есть, «как Ты Господи не погнушался яслями и вертепом, родившись в них, не погнушайся и моим оскверненным грехами телом, которое, такие же вертеп и ясли для скота,  недостойные  Тебя». В хлеву Господь только рождается, но жить в нем Он не будет, как сказал святитель Игнатий Брянчанинов: «Христос, введенный крещением, продолжает прибывать в нас, но как бы умерщвленный нашим (ветхим) поведением. Нерукотворный храм Божий превращается в тесный и темный гроб» (Аскетическая проповедь).

Чтобы Иисус начал жить в человеке, необходимо заняться уборкой «помещения», дом для животных (хлев), перестроить в дом для Бога. И эту чистоту поддерживать на протяжении всей жизни. Видимым примером, такого чудесного превращения, служит Вифлеемский храм Рождества Христова, который из яслей перестроился в великолепную Церковь.

Каждый человек по сути своей «вертеп» и разбойник, достойный смерти. Иисус Христос рождается на растленной земле, в грязном хлеву и в падшем человеке, и все это в целом названо «вертепом». Рождество Христа, это проповедь, сказанная  Господом, людям, о том кто они есть на самом деле.  

В этом заключается безграничная Любовь и безграничное Величие Господа, что Он рождается не в белокаменных палатах кесаря (что для Бога не представило бы труда), которые ни как не могут быть образом погрязшего в грехах человека, а в яслях, окруженный нечистотами и скотиной, которые и есть буквальное подобие существующего мира и человека.

Христос рождается в этом мире, понимай в нас, освящая «вертеп», превращая его из ночи в день, рождается не в праведниках, которых нет, а в грешниках, ради которых, Сам одевается в «кожаные одежды» нашего греха, то есть в плоть.

Это не значит, что в праздник Рождества мы не должны строить и украшать Рождественский вертеп, как символ нашего освящения младенцем Христом. Наоборот «вертеп» этот должен быть убран, краше любого дворца. Ведь все мы в крещении и своем причащении, даже видимым образом, пусть ненадолго, становимся светлее.

«Вертеп», это «мостик», «тамбур» между вагонами, соединяющий Ветхий и Новый Заветы. И как мостик или тамбур, не может быть местом для жилья. Это переход из одного «вагона» в другой, место рождения из старого в новое, но никак не дом для жительства. Такого дома, для человека, как странника на земле, нет. Человек сам становится местом жительства, или домом для Бога, или домом для «скотины», то есть для грехов, «вертепом разбойников, бесов и разврата».

Сам же процесс преобразования не может быть моментальным, как об этом проповедуют сектанты, это труд и не малый: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мтф.11:12).

Вернемся к теме о любви. Все сектанты и я в том числе, просят у Господа дары Святого Духа, так называемой «харизмы», чтобы потом принести плод угодный Богу. Но духовные законы говорят об обратном, сначала, как сказал Иоанн Креститель: «Сотворите же плод достойный покаяния» и лишь потом, по усмотрению Бога, можешь рассчитывать на «дары», что, по мнению православных, тоже своего рода дерзость.

Апостол Павел (Галл.5:22-23) пишет о дарах: «А плод же духа: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Эти дары Святого Духа Павел расположил в порядке нисхождения, сверху вниз, как бы построил горку, на вершине которой самый драгоценный дар – Любовь (Бог). Для достижения вершины, нужно подняться по «ступенькам – плодам», вверх, первая из которых – « воздержание», чтобы это было понятней, надо прочесть стихи в обратном порядке, порядке восхождения: «А плод же духа: воздержание, кротость, вера, милосердие, благость, долготерпение, мир, радость, Любовь».

Много ли христиан, всех конфессий, включая православных, честно могут сказать, что уже стоят на этой первой ступеньки «воздержание»? А за «воздержанием», «кротость» (еще более трудная ступенька), потом «вера», которая, как сказано в Евангелии, должна передвигать горы, потом «милосердие», «благость», «долготерпение» и тогда только наступает «радость», и, наконец, долгожданная «Любовь». Это не легкое, единицам посильное восхождение, на своего рода духовный «Эверест».  Пребывать на первой «ступеньке», которая «воздержание», уже подвиг. «Веселиться» (не понимай «радоваться» предпоследняя ступенька) и обнимать  друг друга, рассуждая про любовь, со счастливой американской улыбкой на устах, пустое, как и «вера, которая без дел мертва».

Часто и красиво говорить о любви, не значит еще любить по-настоящему. Есть такое распространенное в быту мнение, что женщина любит ушами. Прихожане протестантских церквей превратились в такую женщину. Уши наши, хотят слушать про любовь и благополучие и не переносят правды Святого Писания. Апостол в своем послании к Тимофею (2Тим.4:3), говорит про это: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».

Мы любим, когда нас любят, наша же любовь, которая в нас – иллюзия, любовь естественная, которая, как было уже сказано и «кинжалом выражалась».

Святой Антоний Великий, говорит: «Прежде, чем дойдем до излияния крови, не будем хвалиться своей любовью» (Добротолюбие 1:78), к этому выражению Святителя можно подставить любую добродетель, которая в устах сектантов действует, как приманка.

«Много было подвижников в Западной церкви, которые написали множество книг из своего разгоряченного состояния, в котором исступленное самообольщение представлялось им божественной любовью (Агапе), в котором расстроенное воображение рисовало для них множество видений, льстивших их самолюбию и гордости», говорит Святитель Игнатий Брянчанинов.

Не только религиозные проповедники становились наставниками и учителями простого народа, увлекая его, своими воображениями в миры мечтаний и фантазий. Множество писателей и драматургов управляло умами людей «просвещенного» тогда и сейчас века, писало, и пишут о любви, которой мы восхищаемся и подражаем.

Нагляднейшим примером может послужить, любовь между Ромео и Джульеттой, в одноименной драме Шекспира. Итогам этой любви рукоплещет весь мир, как самым достойным доказательством высшей ее степени. Но Бог учит нас распознавать истину, не по эмоциям расстроенного нашего воображения, а по выращенным плодам. Какой же плод принесла, любовь двух юных сердец, которая служит для нас эталоном?

Два самоубийства, которые для неверующего мира, хоть и являются красивым концом, разогревающем кровь и достойным подражания, принесли для этих сердец вечное мучение. А сколько душ, это изучаемое, как шедевр литературы, произведение, погубило, отправляя прямиком в ад. Под чью диктовку написано это и множество других, такого рода произведений? Под чью диктовку проповедуется любовь, которая далека от нее? Глупо, самому, без помощи Бога, тягаться с тем, кто был «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иез.28:12), то есть диаволом.

Любовь, как бы она красиво не была описана или проповедана, не может быть любовью от Бога, если не несет в себе труд и жертву угодную Богу. Но так как диавол в своих произведениях часто использует другого рода жертву, как у Шекспира, нужно быть внимательным, чему подражать и что выбирать для чтения. Все, написанное под водительством «отца лжи», все сказанное с кафедры в сектах, как бы это не казалось тебе правильным, несет в себе смерть, украшенную понятиями; как честь, справедливость, долг, терпимость, миролюбие и прочие. Автор таких писаний и проповедей «человекоубийца от начала» (Ин.8:44).

«Твердо знай, говорит Святитель Игнатий, что любовь Агапе есть высший дар Святого Духа, а человек только может приготовить себя чистотою и смирением к принятию этого дара», о чем выше было сказано, «сначала плод, а потом дар». В греческом языке существует пять слов, – своеобразных форм выражающих любовь:

       Эрос – чувственная, плотская, эгоистическая любовь, в Новом завете не встречается;

       Епитимия – можно перевести, как «сильное желание придти на помощь» (Отк.3:20);

       Сторге – естественная любовь между супругами, любовь родителей к детям, детей к родителям;

       Филия – сердечная, естественная любовь, которую мы питаем к друзьям и близким нам людям;

       Агапе – любовь ко всем, даже врагам, такую Любовь, по нашим немощам можно назвать, сверхъестественной, недосягаемой. В наше время, она практически не встречается».

Одна из этих форм  присутствует в Православной практике – «Епитимия» и растолковывается с Церковно-славянского языка, как «врачевание наказанием». Греческий, перевод этого слова – «сильное желание придти на помощь», Евангельский – «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). Все три толкования, по смыслу не противоречат друг другу. И выходит, для нас, простых смертных (не святых), любовь, переведенная словом «епитимия», является наиболее полезной, для нашего спасения, чему свидетельствует то, что православным она более знакома, чем любовь «Агапе».  Как бы красиво не рассуждали сектанты по поводу Божественной любви, узнать о ней они могут, после чтения Святых Православных отцов, испытать же Ее на себе, только, после многолетнего труда и «брани против духов злобы поднебесной» (Еф.5:12). Да и как можно говорить о Любви, как и о Боге, Которого не знаешь? В Полном Церковно-славянском толковом словаре, протоиерея Г.Дьяченко, ни слова «Любовь» ни слова «Бог» нет. Если Апостол Павел не смог объяснить человеческими словами, что такое Рай, который он видел своими очами, то, что можно сказать о Любви, только то, что это Бог и обратное, что Бог это Любовь (Ин.4:8). «Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных»; «Любовь есть Бог (Ин.4:8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской», (Лествица, Слово 30:4;6).

«Божественная любовь – не что нибудь, собственно принадлежащие падшему человеку: она дар Святого Духа, посылаемый одним Богом в сосуды, очищенные покаянием, в сосуды смирения и целомудрия», говорит Святитель Игнатий. Такое понимание Слова приходило, не сразу, с трудом, в постоянных поисках у святых отцов ответов на вопросы, которых становилось не меньше (по логике – чем больше узнаешь, тем меньше непонятного), а больше.

Других, кроме семинарии, учебных заведений в миссии «Благодать» не было, а желание учиться, познать истину не уходило. Пойти со своей проблемой в Православную Церковь, на тот период, у меня не было, даже проблеска мысли. Протестантских богословских учебных заведений в городе на то время было уже много. И отпросившись из «Благодати», я поступил в Духовную пресвитерианскую Академию при «Первой Пресвитерианской Церкви», но это уже новая страница моей протестантской жизни.

«Как вы яхту назовете, так она и поплывет»

Уже, будучи студентом Академии, 1994 году, в нашем городе, в религиозном мире, произошло, как мне казалось, знаменательное событие. Все большие, так называемые «пресвитерианские церкви», американо - корейского происхождения, которых насчитывалось с десяток, решили создать Коалицию. Главы этих «церквей» договорились собираться один раз в полмесяца, для решения вопросов, которые, безусловно, возникнут в ходе их миссионерской деятельности, наподобие детей лейтенанта Шмидта.

Одним из первых принятых решений, было, - грядущие празднование Пасхи, провести которое постановили всеми «церквами» вместе, в самом большом в городе концертном зале. Празднование состоялось, с приветствиями, проповедями и концертом. И можно было бы этот праздник назвать вполне успешным, если бы не гордыня членов всех этих «церквей», от пасторов до прихожан, величавшихся друг перед другом, своей духовностью, благотворительностью, численностью. Пресвитерианская коалиция «приказала долго жить», не просуществовав и месяца. Единственный вопрос, который еще объединяет бывших братьев по «цеху» и может собрать их вместе, это их не терпимость к Православию. В остальном же отражают все то, что заложено в названии конфессии, - «протестанты». Дробясь на сотни сект,  они пишут, каждая свою историю, где своих же братьев протестантов называют еретиками и получается, что протестанты протестуют против протестантов. «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».

Но есть, к примеру, пресвитерианские секты, так называемые «кальвинисты», которые считают оскорбительным для себя название «протестант», предпочитая называться «реформаторами», подсознательно понимая, что такое имя их не украшает.  Кто то с гордостью носит это имя, а кто то стесняется.

Да, этот термин «протестант» родился спустя 12 лет позже самой Реформации. Он происходит от реакции на решение рейхстага в Шпейере, от февраля 1529 года, который проголосовал за прекращение терпимости к лютеранству в Германии. В апреле того же года, 6 германских князей и 14 городов, протестовали против этих жестоких мер, защищая свободу совести и права религиозных меньшинств. Термин «протестант» и произошел от этого протеста.  И вот, с того времени имя это – «протестант», накрепко приклеилось, ко всем религиозным революционерам, отражая этим названием внутреннюю сущность всего бунтарского движения.   «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».      

 Имя «Православие», по-гречески – «ортодокс» появилось  не сегодня и не вчера, а в начале второго века христианской эры, и уже только этим дает большое преимущество, нашей веры перед другими, новоявленными, несет в своем названии оценку и предназначение миссии возложенной Богом. «Православные» имеют Право, Правильно славить Бога.  «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».

Что доминирует в сектантских проповедях

В любом изучаемом предмете, как бы ты его не любил и желал узнать, есть необходимые, но скучные элементы, которые остужают твое первичное, горячие желание познания, но которые в этом познании необходимы.  Есть «нечто неудобовразумительное», как сказал Апостол Петр о посланиях Павла («2Пт.3:16).

Тем более такой предмет, как изучение Писаний требует максимальной усидчивости. Это понятно тем, кто этим занимается. Сектанты стараются эти необходимые, но скучные и даже пугающие элементы скрыть, исключить, вычеркнуть. Если уж не совсем, из своих занятий, то из проповедей, точно.

Не грех, а благополучие является доминантой в темах их преподавания и выступлений.   Помню случай, во время моей учебы в Пресвитерианской Академии. Мне, как студенту последнего курса, будущему выпускнику, было дозволено в практических целях, на собраниях среди недели, говорить с кафедры проповеди. И вот в одном из таких выступлений, я похвалил прихожан, которые, как я сказал, нашли время, не только в воскресный день, но и среди недели посетить наше богослужение.

После этого разразился скандал, где мне поставили на вид, недопустимость моего высказывания, так как моя похвала может дойти до слуха отсутствующих. И они могут обидеться и перестать ходить к нам, предпочитая другую церковь. Одно из необходимых условий, для служителей протестантского толка, если и говорить о грехе, то так, чтобы не в коем случае не задеть и не обидеть ее членов: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;  и от истины отвратят слух и обратятся к басням», (2Тим.4:3-4). 

Как я желал скорейшего окончания учебы, когда бы мог, как мне казалось, исправить ситуацию, став независимым, самостоятельным наставником какого-нибудь филиала Головной церкви.

Незадолго до окончания своей учебы, такая возможность мне была предоставлена. Став уже сам руководителем религиозного общества, я ощутил на себе желание прихожан не слышать о том, что является их тормозом, по существу грехом, мешающим полноценной духовной жизни. Мои помощники, обращали мое внимание на то, что все мои проповеди, несут в себе требование труда, борьбы с грехами, которое, по их мнению, к неустроенности тогдашней жизни привносит только мрачный оттенок.

«Таковы будут желающие быть учимыми по своим похотям. От учителей верных истине и строгих они обратятся к таким, которые бы учили их тому, что им слышать по сердцу. Истина станет для них горька, и они, оставя ее здравое учение, займутся баснями. Не будет им желательно, чтоб были обличаемы их недобрые дела; почему таких возжелают учителей, которые подслуживались их нравам и привычкам. Чешется у них слух, ища слышать, под именем учения настоящего, басни пустые, но приятные», (Феофан Затворник. Пастырские послания).

Как обывателю, мне не на что было жаловаться. По протестантским понятиям моя жизнь была, что не на есть божеская.  Автономию, которую желал, я получил, уютом обеспечен, чего еще желать? Но тех «рычагов», которые могли бы в корне изменить сущность структуры церкви, я не имел. Со временем, узнавая чем, живут прихожане нашего собрания, я в проповедях, «кнутом и пряником» старался помочь своим пасомым решить их проблемы. Сизифов труд, все оставалось, как прежде. По самому большому счету, все мы играли в церковь, не понимая того, что это всего на всего иллюзия настоящего. Дети, играющие во взрослые игры, так и мы играли в Иисуса, в Троицу, в Церковь. Того, на чем стоит настоящая Церковь, «фундамент» - Христа, «сваи» - таинства («Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его», Пр.9:1), у нас не было.

Слова Христа: «кому уподоблю род сей?», относились к нам. «Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали», (Мф.11:16-17). Протестанты это капризные дети, готовые, безумолку говорить о любви, о Боге, милосердии и никого не желающие слушать, тем более думать.     

Библию изучаем поверхностно, только то, что обеспечивает покой и уверенность в своем спасении, вроде меня, который в свои детские годы, эгоистично выковыривал изюм из принесенной мамой булки, оставляя ей доедать то, что мне не было по вкусу. Я знаком с одним душевным, очень хорошем человеком, который, не имея никакого музыкального опыта, горел неугасимым желанием самому, научиться играть на фортепиано «Лунную сонату» Бетховена.  Не знаю, как он этого добился, но у него  получилось. И когда в компании он садился за инструмент,  исполняя известную мелодию, вокруг восхищенно шептались о его музыкальном таланте, не подозревая, что кроме этого произведения он ничего более не умеет. Для человека не искушенного в духовой жизни, протестантские «пианисты» являются большим авторитетом, демонстрируя свои познания в Слове, Которого они в принципе не знают.

Молитвы Святым

 Протестанты не признают  молитв Святым отцам, хотя Писание, Которое сектанты провозглашают столпом своей веры и призывают к безоговорочному Его исполнению, дает нам наглядный пример обратного.  Евангелие рассказывает случай, произошедший при участии Господа нашего Иисуса Христа, о праведном сотнике, который счел себя недостойным посещения своего дома Богом:

«Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе», говорит он, чем удивляет Христа, своею верою, которую, Иисус не нашел у своего народа, к которому Он пришел в первую очередь. Сотник посылает к Христу с ходатайством иудейских старейшин, как почтенных и, что важно, ближе его, сотника - язычника, людей состоящих в национальном родстве с Иисусом. Сейчас, для нас «сотников», «национальное родство» имеют Святые, предстоящие пред Господом на Небесах в родстве духовном.

«Бог не есть Бог мертвых», говорит Иисус, вот почему, молитвы, обращенные к Святым, не могут быть пустыми, так как обращены к живым. Иудейские старейшины прообраз сегодняшних Святых, ходатайствующих за нас, как когда-то за сотника: «просили Его (Христа) убедительно: говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это» (Лк.7:4). Так чья же молитва – прошение будет сильней? Святых, предстоящих пред Господом или людей живущих со своими пороками на земле, которые еще только, как говорит Апостол: «спасены в надежде» (Рим.8:24). 

«Ты ли Тот?»

 Мы верим всякого рода проходимцам, уверяющим о только им доступным понятиям истины.   Как же не ошибиться? Как отличить настоящие от поддельного? Нам дан другой ярчайший Евангельский пример в лице Иоанна Крестителя, который, будучи прозорливым пророком, «больше всех из рожденных женами», тем не менее, посылает своих учеников к Христу с вопросом:  «Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ждать нам?» (Лк.7:19).

Ему ли не знать, Кто есть Христос. Своим вопросом: «Ты ли Тот?», пророк учит нас не доверять себе, своему сердцу, которое повреждено грехом и не может быть «барометром», правильно показывающим погоду. Учит просить Бога, чтобы Он привел нас туда, где Правда, а не там где, один приятный на вкус «изюма». «Бодрствовать и трезвиться, все испытывать» (1Фес.5:6; 21), вот эффективное средство обороны от сект. Ветхозаветный, будущий Израильский судья, Гедион, не побоялся гнева Бога и в своем сомнении, трижды просил у Него знамений, в подтверждение полномочий, возложенных на него (Суд.6 глава).  

Надо знать, что человек, как часовой на посту, цель охраны которого, его душа. С кого потом спросишь, если сам, по своему нерадению пропустил врага на вверенную твоей охране, территорию. Враг никогда не представится тем, кто он есть на самом деле, а облачится в шкуру «овцы», как в известной сказке - «Волк и семеро козлят».

Священство

 Протестанты не признают иерархии, с усмешкой относятся к Православному священству. «Вы – род избранный, царственное священство» (1Птр.2:9), приводят они слова Писания, пологая, что новозаветными священниками, автоматически, являются все члены их церквей, и нет никакой надобности, в таких священниках, которых мы видим в Православии.  «Духовное священство, - говорит Лютер, - есть принадлежность всех христиан. Все мы через крещение делаемся священниками» (Алистер Маграт «Богословская мысль Реформации»).

Когда же, не выборочно, а в контексте с другими стихами, читаешь, в данном случае предыдущий 5 стих: «…устрояйте из себя дом духовный, священство святое чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», то понятно, о каком священстве идет речь.  Предназначенный изначально храмом, домом для Бога, каждый человек, должен стать священником для своего храма, то есть для самого себя; «чтобы приносить духовные жертвы».

Тимофей, к которому Апостол пишет свои послания, был епископ, священство которое было ему дано, по словам Павла: «в даровании, по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14). То есть не просто так. Отсюда понятна разница, священства личного, от общественного, можно еще сказать видимого, и необходимость общественного священства, раз сами Апостолы были священниками в высшем его проявлении. Сектанты же, отрицая таинство видимого священства, на свою кафедру допускают не всех, и чин рукоположения в пасторы у них имеется, и звание пастора у них нужно заслужить. Хотя по их логике, по неприязни к Православному священству, это должно быть, лишнем.

В чем же разница Восточных пастырей Церкви от западных пасторов? Только ближайшим  Своим ученикам, то есть Апостолам, Господь сказал: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23). И только тот, кто имеет эту силу, через рукоположение в священство, имеет право быть тем «инструментом» Божественной благодати, то есть прощать грехи и совершать другие таинства. Одним из первых учителей Церкви, Тертуллианом, сказано:

«Надлежит принимать только то, что преподали Апостолы, а узнать, чему именно учили Апостолы должно не иначе, как от тех Церквей, кои сами Апостолы основали и научили, с начала живым голосом, и потом уже через свои послания». «Пусть лжеучителя покажут происхождение своих церквей, порядок и преемство своих епископов, восходя до самих Апостолов, или до кого-нибудь из тех апостольских мужей, которые жили вместе с Апостолами до их кончины».

Православные священники такой экзамен выдерживают. Каждый канонически рукоположенный священник имеет право назвать себя последователем, преемником Апостолов. Так как равноправными священниками они становятся только после того, как получат такое право, через рукоположение, от правящего архиерея, который сам когда-то, в свое время, получил такое право, от тогда, правящего архиерея и так далее, и так далее до самих Апостолов.

Не так у сектантов; апостолом, пастором, епископом, заместителем Христа и даже Самим Христом может назваться любой, чему уже есть примеры в нашем городе.  До Христа еще не дошло, но апостолы уже существуют и работают, это в больших, серьезных сектах, в каких я сам принимал участие. Был даже между ними спор, кого из них называть «Апостолом Казахстана».

«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки» (Мтф.24:24), говорит Писание. Но могут ли эти новоявленные апостолы и пасторы иметь ту сугубую силу, то сугубое право, которое оставил Господь избранным  Своим сосудам? Давайте посмотрим это на примере, возьмем карандаш и нарисуем такую картину:

Представим священника «электрической лампочкой», соединенной проводом к источнику питания – розетке, которую назовем – «апостолы». Длина провода, пусть будет 20 метров, по метру на каждое столетие. Что получим? «Священник – лампочка» подключенная к розетке – «апостолам» излучает свет. Православные епископы, через которых происходит рукоположение, являются неразрывным  «проводом», обеспечивающие это излучение. Какой же свет будет излучать лампочка, от которой до источника питания не хватает 15 метров провода, так как священство реформаторов появилось в 16 веке.

Протестанты, порвав с Католичеством, у которых самих, священство, после их отделения от Православной Церкви, стоит под большим вопросом, не искали истинного «источника света», а придумали свой – обесточенный. Лампочка, подключенная к такому источнику, хоть и будет называться лампочкой, то есть священником, светиться, не будет и называется неблагодатной. Священник, отлученный от Вселенской Кафолической Церкви, так же признан неблагодатным, «обесточенным», он как лампочка с перекусанными кусачками проводом, не будет «светиться». И таинства, выполненные таким священником, будут пустыми, даже если он и исполняет все по каноническим правилам.

«Константинопольский патриарх, лютеранам, известившем его о своих победных действиях, ответил: «Вы хорошо сделали, что отвергли заблуждения папистов, но сделали худо, заменив эти заблуждения своими заблуждениями: вам следовало бы обратиться к преданию Вселенской Первенствующей Церкви» (Св. Игнатий, письмо 463). Оглянуться назад, обратиться к Истории Христианской Церкви, вот, что было предложено, несомненно, честным, ревностным в вере, желающим реформировать, погрязшую в пороках Западную церковь последователям Лютера.  Но этого не произошло.

Видимый отсчет жизни Новозаветной Церкви, Ее «строительство» идет от дней Пятидесятницы. Но Церковь, которую мы знаем сейчас, не была таковой. В день Пятидесятницы произошло, только рождение Новозаветной Церкви. Основанием Ее явился Христос, но Она еще не была «построена».  Она не имела той Литургии, тех доктрин, тех таинств и законов, которые составляют сейчас «этажи» сооруженного «здания». Иисус Христос Сам говорит об этом от Ин.16:13 - «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».

Сектанты, думая, что они вернулись к истокам первичного богослужения, глубоко ошибаются. Еще не был составлен чин богослужения, не было Новозаветного Писания, не было доктрин, которые бы защищали Церковь от ересей. Не было и ересей, как таковых.

«Ибо, во-первых, слышу, говорит Апостол, что когда вы собираетесь в Церковь, между вами бывают разделения, чему от части и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:18-19). В Церковно-славянском переводе это место звучит так: «Подобает бо и ересем въ васъ быти». Ереси, то есть разномыслия, во время начального «возведения здания» Церкви, когда кроме «фундамента» - Христа ничего не было, были просто необходимы. Вселенская Церковь, собираясь на Соборы, ставила вопросы касающуюся Ее «строительства», решала эти вопросы, возводила свои решения в законы, рассылая эти законы по всем поместным церквам, обязуя их к безъукоснительному их выполнению.

Дух Святой руководил такими соборами, «наставляя на всякую истину». Тем самым, делая человека соучастником такого «строительства», видимым началом которого может служить избрание диаконов. Далее, Апостольский собор 51 года, описанный в Деяниях. Далее, все семь Вселенских соборов, своего рода «столпы». И завершением основного «строительства», подчеркиваю, основного, является Константинопольский собор 842 года, на котором был установлен праздник Торжества Православия, можно сказать, праздник Победы. Прежняя нужда в собственном мнении отпала. Все ереси, разномыслия, были рассмотрены соборами,  опровергнуты и попраны ими. Произошла полная победа Православия.

Последующие ереси, не представляют собой ничего нового. Они могут синтезироваться друг с другом, создавая, якобы что-то новоиспеченное, по сути, старое. Все они были повержены на 7-ми Вселенских соборах, и как сказал Екклесиаст-проповедник: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екк.1:9).

«Дом на Камне»    

Но Церковь не остановилась в своем строительстве, духовном росте, собирании опыта: «Глава (Христос), от которого все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим», говорит Апостол (Кол.2:19). Павел сравнивает Церковь со зданием, строительство Которого не закончено, Которое продолжает строиться: «Все здание слагается стройно, пишет он, возрастает в святой храм в Господе», (Еф.2:21). Это рост не только в смысле видимого, количественного расширения Церкви на земле, но еще в большей степени это духовный рост, становления святых, наполнения небесно-земного мира святостью.

Для сравнения с реформаторскими церквами, о которых Тертуллиан сказал: «Пусть лжеучителя покажут происхождение своих церквей»,  вспомним евангельскую притчу, рассказанную Христом в конце Нагорной проповеди, где говориться о двух домах, построенных, один на камне, то есть на Христе, другой на песке.

История подсказывает продолжение этой притчи, для лучшего понимания ее, снова понадобится карандаш.  Если мы образно представим каждое столетие христианской эры за один этаж, а строительство Церкви, как, выше было сказано, не прекращается, то мы с вами являемся участниками или свидетелями, кто как, возведения 21 этажа, так как живем в 21 веке. Из этого следует, что протестанты в своем неистовом порыве начали строительство своих  церквей,  аж,  с  16 этажа,  так  как  принятая  всеми  дата    рождения    Реформации 31.10.1517 года, будет 16 век. Здесь, как видим, основанием служит, даже не песок, а пустота.  И получается, новые церкви, просто сказочные, воздушные  замки.

«Зодчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем: они не любят напоминания евангельской заповеди, возвещающей, что всякому человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне», Святитель Игнатий «Аскетические опыты».

Мое плавание, по волнам сектантского богословия продолжалось шесть с половиной лет, оно бы закончилось раньше, если бы тему своей диссертации я выбрал не «Ислам», а «Православная Церковь», то есть познакомился бы с Православием раньше. Нелегко было покинуть, то, что я полюбил и чему верил, потом долго учился, потом привык, привык к уюту, которое, не всех, но лидирующих членов секты, окружает. И честно скажу, порвать такие путы, как благополучие не просто.

Могу позволить себе думать, что у меня больше прав говорить о сектах, членом которых я был, в которых «варился», и в дальнейшем сам был «поваром», приготавливая духовную отраву,  чем сектантам рассуждать о Православии, которого они не знают, и знать не могут, так как не желают. Если бы сектанты, для борьбы с Православием серьезно взялись за Его изучение, есть такая военная формула, чтобы победить врага, надо его знать, то, несомненно, все бы они переродились в Православных. Среди них есть много хороших, добрых, умных, порядочных людей. Но мало, кто задает вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот?».  Не знаю, на что они рассчитывают, ведь Христос прямо сказал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное», (Мф.7:21).  

Быть честным, очень трудно, даже с самим собой, иногда просто не хочется. Легче, спокойнее, быть обманутым, чем серьезно и трезво разобраться во всем. Человек – это «блудный сын», который, покидая своего Отца, не был нищим, лишенным наследства. Бог по милости Своей, как говорит об этом притча, оставил ему «следующую часть имения».   

Свобода, любовь, совесть, желание правды, добродетели - все эти богатства принадлежат каждому из нас, «блудных сыновей» и составляют эту «часть имения». Из всех, полученных от Отца этих сокровищ, мы чаше всего оставляем только свободу, и то по-своему понимаемую, - «что хочу, то ворочу», остальное или расточаем, или запираем подальше в чулан, а ключ выбрасываем вон, чтобы желание правды, если и возникнет, не имело бы успеха, как это случилось с «блудным сыном» из притчи, рассказанной Господом.

Мое желание правды, желание не быть обманутым, победило. Даже, когда мне объявили, что за свой уход, я навсегда принимаю клеймо, предателя Иуды.  До сих пор, по прошествии многих лет, для бывших своих соратников я так и остался изменником, которого перекупили Православные.  Они никак не могут отказаться от мысли о материальной выгоде, не могут представить, что человеком может двигать и желание познать истину. Повторяю, было не просто, расстаться с добрым отношением ко мне, что в сектах называют «любовью», благополучием и какой-то своего рода защитой, так называемой «благодатью», о которой я узнал позднее, чья она. Настоящая же Божия благодать помогла мне уйти из  секты.  Не было уже сил жить среди лицемерия и декораций.  Как не страшно мне было уходить, оставляя все, идти, не зная куда, я это сделал.

Бог попустил мне долгие месяцы переживаний по поводу моего «предательства».  Только со временем дал вспомнить то, что я, несомненно, давно знал; - библейскую историю блудницы Раав, которая становится изменницей всего своего народа, ради Живого Бога.  Которая, получив прощение за прежнею, развратную жизнь, становится, по плоти, прародительницею Иисуса Христа, чье имя записано в Его родословной в Евангелии от Матфея.

«Раав» – это наука не только членам христианских сект, но и тем, кому ложный  национальный патриотизм, не позволяет принять спасительную жертву Христа. По большому счету, каждый человек должен стать изменником, сделать для себя выбор, кого предать; Бога или диавола. Жития Святых отцов ранней Церкви дают нам множество примеров такого рода «измены».  Когда, предавая своего благодетеля, они, будущие Святые, объявляли себя христианами, расплачиваясь за это земной жизнью, получая взамен Небесную.

Святитель Игнатий Брянчанинов, в письме своему духовному чаду, пишет: «Ересь – грех ума. Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь – злочестием. «В идолопоклонстве диавол принимает себе божескую честь от ослепленных гордостью людей, а ересью он делает этих людей соучастниками своего главного греха – богохульства». Выходит, что человек, делаясь сектантом, становится вольным или не вольным участником богохульства.

Если ты, не находишь ничего плохого в сектантских дискотеках, а по-другому, некоторые их собрания не назовешь, это не значит, что ты не участвуешь в богохульстве, как выше сказал Святитель – в «злочестии» вместе с диаволом. Пусть не обижаются «божьи слуги», на столь обидную формулировку, их воскресных встреч, как дискотеки, просто, это самое мягкое определение. Само слово «Богослужение», подразумевает в себе службу, и никак не является развлечением, что происходит на собраниях протестантов.

Само же слово «развлечение», по толковому словарю Даля, значит: «разволакивать, растаскивать, тащить врознь»; «разобрать, разнести кучу»; «разодрать, разнять что союзное; рассеять, заставить забыть». Что в принципе соответствует, названию – протестант. Человек на «богослужениях» протестантов расхищает самого себя. «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».

В Православии, прежде всего богослужение подразумевает службу Богу. Служить, значит трудиться. А слово труд с церковно-славянского языка переводится, как «страдание, мучение, болезнь, горе» (словарь Г.Дъяченко), что не как не связано с  пением и плясками.

Иоанн Златоуст о нынешнем времени, как его нужно проводить говорит: «Возлюбленные, речь идет у нас о душе, опасность предстоит крайняя; нужно трепетать, страшиться и сокрушаться; мы приступаем к грозному Владыке, многократно оскорбленному нами, имеющему против нас великие обвинения за великие грехи; теперь не время объятий или наслаждений, но слез и горьких стенаний, коленопреклонений, тщательного исповедания, прилежного сокрушения, многих молитв», (Слово о девстве). 

Иконы

  Еще одним из камней преткновения, вызывающий у сектантов «аллергию», остается почитание православными икон.

Само слово «икона» имеет греческое происхождение и означает собою образ, лик. В Византии этим  словом обозначались всякие вообще изображения Спасителя, Богоматери, святых или события Священной истории, в виде мозаик и фресок на стенах.  Со временем это обозначение закрепилось преимущественно за иконой масленой, писаной красками.       Иконография (иконописание) есть часть жизни Церкви, одно из Ее установлений,  которое она, даже была вынуждена создать, по неграмотности большинства людей, и хочет выразить в художественном образе свое учение. Свою историю, догматы веры, то есть богословие, молитву, как дыхание жизни духовной, духовный опыт отцов и учителей Вселенской Церкви, уже достигших благодатного бесстрастия и общения с Богом.

Икона - это книга о вере, языком линий и красок, она раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви. Икону называли «Библией для неграмотных». И по сей день, даже у протестантов «Детские Библии» делаются с картинками, с обычным перехлестом для них, в виде комиксов, в карикатурной форме, без малейшего почтения к нарисованным персонажам.

Православные иконы писались по вдохновению Духом Святым, как и Святое Писание. Для написания иконы Бог избирал особые «сосуды», как избирал пророков, через которых посылал людям Свои откровения не через букву, а через краски. Поэтому известные нам иконописцы (не переписчики)  были возведены Православной Церковью в ранг Святых, -Апостол Лука, Андрей Рублев. Многие иконы появлялись чудесным образом, не раскрывая своего автора. Можно смело сказать, что все православные, канонически написанные иконы, были написаны под водительством Духа Святого.

Религиозное поклонение одному Богу, надо отличать от почитания, от поклона, как физического почтения. Иначе запрещая поклоны перед иконами, надо объявить войну поклонам при встречах с людьми. В православном понимании людям при встрече надлежит кланяться именно потому, что каждый из них, является святой иконой. Каждый человек – есть носитель образа Божьего, то есть живая икона.

Седьмой Вселенский Собор следующим образом выразил догмат о почитании святых икон: «… со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые и чистые иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображения Честнаго и Животворящего Креста. Чем чаще при помощи икон они (изображенные на иконах Господь Иисус Христос, Богородительница, Ангелы и святые) делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и приобретают более любви к ним; чествовать их (иконы) лобызанием и почтительным поклонением, не тем истинным, по вере нашей, Богопочитанием, которое подобает единому Божескому естеству, но почитанием… фимиамом и возжжением свечей…  Ибо честь воздаваемая образу, переходит к первообразу». Если не согласиться с постановлением Собора, то значит в фотографиях, которые мы держим у себя «для побуждения к воспоминанию о самих первообразах», то есть своих родных, нет нужды.

На упрек, о том, что все иконы имеют выражения грусти и печали, а не радости и, веселея, как в протестантских  комиксах, есть вполне определенный ответ; а чему радоваться? Тому, что мир погряз в разврате и нечисти, и не хочет слышать голоса правды? Веселого в этом мало, вот потому мироточивые иконы называются «плачущими», а есть даже иконы, которые кровоточат,  Святые обливаются «кровавыми слезами» по этому миру, который давно превратился в Содом и Гоморру.

Грубым, не православным, но понятным примером, может послужить, то, что мы называем  плохой приметой, когда будущая мамаша, до рождения малыша, заранее прикупает  пеленки, игрушки и детскую одежду. А написание портрета еще не рожденного ребеночка, мы справедливо назовем – безумием.    Так и Бог, до явления Христа миру, строго запрещает нам изображать, что-либо для поклонения.    Новый Завет такого рода указаний не имеет. «Один из первых историков христианской Церкви Евсевий Памфил (4в.), в своей «Церковной истории», рассказывает, что «Сам Господь, омыв лицо водой, вытер его полотенцем и сотворил чудо: на холсте без кисти художника запечатлелся Его божественный лик». Который Он отправил Эдесскому царю Авгарю и который исцелил царя от проказы («История Апостольского века» «Духом пламенейте», протоирей Вячеслав Гулупов, стр. 101). Здесь Сам Господь оставляет нам Свою икону названою «Нерукотворным образом». 

Спасение

 Еще одна важная тема, где нет принципиального согласия Православия с протестантами, учение о Спасении. Сектанты утверждают, что они уже спасены и приводят достаточное число мест из Святого Писания, где, как им кажется, говорится об этом. Но Писание, это, то оружие; «острее всякого меча обоюдоострого» (Евр.4:12), которым при неумелом обращении можно пораниться. Не нужно забывать слова Апостола Петра:  «Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (1Пт.:20-21).

Святитель Игнатий, говорит на это: «Как же вы хотите произвольно понимать духовное слово, которое, и произнесено не произвольно, а по внушению Духа, и само запрещает произвольное толкование себя. Дух произнес Священное Писание, и только Дух может истолковать его.  Вдохновенные Богом мужи, пророки и апостолы написали его; вдохновенные Богом мужи, святые отцы истолковали его. Поэтому всякому, желающему стяжать истинное познание Священного Писания, необходимо чтение святых отцов». Апостол пишет: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14).

«Особенно ненавидят отеческие писания еретики всех времен, продолжает Святитель Игнатий; писания отцов открывают прямой смысл Священного Писания, который враги Истины хотели бы исказить, для утверждения своих лже-умствований. Один из отцов ереси, Евтихий, выразил свое нерасположение к отцам на Поместном Константинопольском соборе, говоря: «Священное Писание, - ласково сказал он, - следует больше уважать, нежели отцов» - и сказал это потому, что тогда писаниями святых патриархов Александрии, Афанасия Великого и недавно почившего Кирилла, ясно обличались его богохульные заблуждения».

Из этого примера Святителя, видна цель, которую преследуют еретики, не признавая писания Святых отцов, цель эта, - не принимать правды, которая разрушает все их «богословские» выдумки. Самими же еретиками написано за пять столетий такое количество «богословской макулатуры», что если сравнить с писаниями отцов, то таких сектантских «трудов», намного больше. Так как по мере ухода в иной мир Святых, Православные богословы, придерживаясь принципа, высказанного западным святым Викентием Лиринским (+ 450г.): «Говоря ново, не скажи нового», не занимались сочинительством.
Напротив, для протестантов, это своего рода соревнование между собой в «духовности», и является, в принципе, таким же протестом друг против друга. Недаром они этим именем и нарекаются: «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».

О Спасении, приведу несколько мест из Святого Писания, которые не требуют, глубокого толкования, и ясно без двумыслия говорят:

«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2:12). Глагол «совершайте» стоит в настоящем, длящемся сейчас времени, который ясно указывает на то, что процесс спасения, лично для каждого, не завершен и длится всю жизнь.

«Возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения» (Евр.6:9). Зачем надеяться и держаться за то, что уже имеешь? «Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим.3:15).  «Могут умудрить, во спасение», это не то, что уже умудрили и спасли. То есть само знание Писаний не спасает.

«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил.1:19). Сам Апостол Павел, при жизни вкусивший Рай, просит молитв, которые, как он надеется, должны послужить к его спасению. «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чему ему и надеяться»? (Рим.8:24). Другими словами, если мы имеем твердое убеждение в своем спасении, то тогда конечно, в Надежде нет необходимости. Но Православные верят Павлу и понимают, что только за гробом человек получит точную информацию о своем спасении. И Надежда, эта великая сила, данная Господом, остается с нами, как неизменная земная спутница, против уныния.

Только про одного человека, можно сказать, что он получил спасение при жизни, - это разбойник, распятый по правую руку Христа. Прощеный Спасителем, он умер вместе с Ним и с Ним же вместе вошел в Небесное Царство. Но никто не может с уверенностью сказать, что, получив амнистию и снятый с креста, залечив раны, этот разбойник вновь не стал бы на свой разбойничий путь.

Крест, к которому он был прибит, служит  гарантом спасения. Поэтому Павел и говорит: «Я сораспялся Христу» (Галл.2:19). «Сораспяться Христу», это распять в себе грех, который если не уследишь, сойдет с него,  и, исцелившись, продолжит нести смерть. Православный парадокс; пока ты на кресте, ты жив, сошел с креста, умер. Надо твердо знать, что нет никакого, даже самого, что ни на есть, правдоподобнейшего страхования, нет гарантии на спасение, которое проповедуют сектанты, их просто не существует. Старцы, светящиеся своим челом, как Моисей, у которых можно сказать «ордер» на Небесную квартиру, в «кармане», наставляют: «Доверяй плоти своей только в гробу».

По евангельскому требованию необходимо тщательное, непрерывное делание: «Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими» (Мр.13:35-36). Глупо, по сектантским понятиям, «бодрствовать», если ты уверен в своем спасении. Здесь можно согласиться с протестантами, остается одно – веселиться.                                       

Монашество

 Следующий важный вопрос, который волнует и не дает покоя не только протестантам, но и,  православным, это монашество. Епископ Варнава (Беляев), пишет: «Кто хочет до конца пройти христианскую науку, в полном смысле этого слова, неминуемо придет к монашеству». Только не надо понимать слова епископа, о необходимости всем стать монахами. Монашество – великая тайна Божья, и далеко не все могут распознать его сущность, тем более ими стать. Сам Господь установил ангельское, монашеское,  житие на земле:

«Ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мтф.19:12). Те, кто сам себя сделал скопцами, и есть монахи. Во все времена о монахах были разные толки, их принимали и не принимали, больше последнее. Поэтому не зря, Господь, завершая Свою мысль о скопцах, сказал: «Кто может вместить, да вместит».

Святитель Игнатий пишет: «Разность между мирянином и монахом ясно видна из слов Спасителя к юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди: не убий; не прелюбодействуй; не кради и прочие». Вот деятельность мирянина, которого цель спасение. На вопрос юноши, «чего еще недостает мне?», Господь учит, что есть в христианском жительстве совершенство; кто хочет его достигнуть, должен сперва оставить все земное, и потом, обнаженный от всего, принять труд в достижении совершенства».

По другому сказать, - христианин, это, человек, по собственной воле вступивший в Божью армию и поэтому обязанный жить по уставу, соблюдая воинскую дисциплину (заповеди). Но это еще не фронт, а тыл. Монах это христианин, добровольцем, ушедший на передовую, и это уже не тыл, а фронт.

Святитель говорит: «Монашеский лик доставил Церкви Христовой пастырей, которые не препирательными словами человеческой мудрости, но словами Духа, подтверждая учение чудесами, пасли и утверждали Церковь. Вот почему Церковь по окончанию мучений (заметьте, по окончанию) представлена бежавшей в пустыню. Туда бежало совершенство церковное, источник света церковного, главная сила Церкви воинствующей. Монахи, веру утверждали, ереси обличали и попирали. Без монахов пропало бы христианство в мирянах». Как же появилось монашество? Святитель продолжает:

«В первые три века Церковь Христова была гонима правительством. Принять христианство тогда, значит лишиться всех прав гражданства, всего имущества и самой жизни. Принять христианство не могло не быть следствием сильного убеждения. Христиане жили, как приговоренные к смерти, не зная, в который час Жених придет: приготовлялись к смерти, расточая тленное имущество нищим, пребывая непрестанно в молитвах и сердцем живя, более на Небе, нежели на земле. Весьма многие проводили жизнь девственную, подвижническую – все. Можно сказать, все были монахами; аскеты были совершенными монахами, не имея платья монашеского, как и клир не отличался одеждами во время гонений от общества. Когда гонения прекратились, то жизнь христиан посреди городов изменилась, ослабла. Веру христианскую принимали не всегда по одному убеждению, но весьма часто по обычаю. Вступило в Церковь много гнилых людей, которые во время гонений, тот час бы обнаружились отпаданием; общество христианское изменилось.  Жене – Церкви, которой первородный плод, лик мученический, восхищен был на Небо, даны были два крыла, орла великого – бежать в пустыню; тогда явился лик монашествующий» (Иг.Бр. письмо 535).

Монахи, это те, из немногих, сейчас молитвенников, по молитвам которых мир продолжает существовать. По словам святых отцов, пока есть монахи, мир будет стоять.

Принимаешь ты это или не принимаешь, хочешь ли ты это, или нет, но это так. Монахи, это образ, «десяти праведников», для нашего бренного мира, которых не нашлось в Содоме и Гоморре, для спасения этих городов. «Кто может вместить, да вместит», говорит Господь

Чудеса

 Опасной программой многих сект и заманчивой приманкой, является реклама всевозможных чудес, - «божественных пророчеств, откровений и исцелений», сопровождающих собрания еретиков. Многие люди, даже верующие, попадаются на эту удочку, забывая предупреждение Спасителя, о прельщении даже избранных (Мтф.24:24).

Трагедии, которая сейчас охватывает весь мир, пьянство и наркомания, успешно используется религиозными движениями. Создаются реабилитационные центры, которые избавляют людей от коварных недугов.  На первый взгляд, так оно и есть, успех очевиден. Пока человек ходил в Православную Церковь, он никак не мог избавиться от своей вредной привычки. Придя к сектантам, произошло чудо, у человека пропадает всякое желание грешить. Как  здесь  не поверить в божественную помощь. Человек готов на все, лишь бы ему было комфортно.  Не имея никакого духовного опыта, не исследовав обстоятельств  своего выздоровления,  он верит, что это было сделано Богом.

Так ли это? Что нужно сделать диаволу для того, чтобы заманить человека к себе и оставить его в своей вотчине? Правильно, обласкать его, обустроить, создать уют. Люди идут не в Церковь к Богу, где необходимо трудиться, а туда где в один миг можно получить то, что желаешь. В противоположность девяти ступеням ангельской иерархии, духи тьмы образовали свою адскую девятиступенчатую структуру. И как в армии, в духовном воинстве тьмы присутствует тоталитарное подчинение низших чинов, высшим. Придя со своею проблемой к слугам сатаны; колдунам, проповедникам, гадателям, экстрасенсам, человек  покланяется самому господину этих слуг, прося у него защиты.

Придавая  Бога человек, отказывается от Его опеки, тем самым, попадая под полное влияние диавола. Дальше совсем просто, каждая болезнь есть демонские узы; «сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет» (Лк.13:16), по попущению Господа, старший по званию – князь демонов, приказывает младшему, духу той или иной болезни, «развязать связанное»: «Оставь его он и так наш, пусть думает, что, придя к нам, получил исцеление от Бога». И пока человек в лапах диавола, он может припеваючи проводить земное поприще, благодаря «господа», за подаренное ему «исцеление». Как только одумается и вернется в лоно Матери Церкви, страсти с новой, большей силой налягут на возвратившегося «блудного сына», диавол не прощает измены.

Здесь уже человек предстает пред выбором: «Калекой попасть в Рай, или здоровеньким в ад», «ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну», (Мф.5: 30). Мы приходим в восторг от «чудес» показанных нам, не зная, кто за этим стоит. Евангелие показывает нам, что Бог не исцелял всех подряд. Только Господь знает полезно или нет для нас исцеление, чтобы не получилось, как написано: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;  тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого», (Мф.12:43-45).

Следующий пример, одно из самых «раскрученных» чудес, так называемых «харизматических» сект. Чудо говорения на иностранных языках, которое сопровождало первохристианскую Церковь.

Иные языки, были тогда, в апостольское время, необходимы для миссионерского служения, ибо христианство было совсем незнакомо миру, а на обучение переводчиков и языковые курсы не было времени. И Бог благословляет апостольский век таким полезно-необходимым знамением, которое приводит к вере и приносит пользу в проповедовании Евангелия всему миру. Но уже тогда, Апостол Павел в послании к Коринфской церкви дает оценку говорения на языках, чудом которого стали злоупотреблять, подчеркивая свое превосходство, друг перед другом, по тому числу языков, которыми обладали.

И в самом деле, что может дать знание множества иностранных языков, если ты не знаешь предмета, то есть, то для чего и даны были эти языки, - христианства, которое заповедовал проповедовать Христос. И сейчас найдется немало полиглотов – атеистов, достойных разве, что книги рекордов «Гиннеса», знающих множество иностранных языков, но не полезных христианству.

Нынешние говоруны, на иных языках, утверждают, что существует якобы закодированная молитва Богу, для того, чтобы сатана не мог подслушать ваши мысли и помешать в достижении просимого. Богу и без кодирования известны наши меркантильные желания. Враг же не страшен, если просишь о хорошем: «незаслуженное проклятье не сбудется», говорит Писание (Пс.26:2). 

Незнакомые языки, несомненно, чудесное явление своего времени, и то, что говорит Апостол Павел о языках, можно отнести к чудесам вообще: «Итак, языки (ред. чудеса) суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор.14:22). Иными словами, для верующего нет надобности в чудесах, если он действительно верующий.   Чудеса на земле не прекращаются, но гоняться за ними, ждать их, - то же, что корреспонденту бульварной, желтой  газеты искать сенсаций. «Ищи не чудес, но спасения души», говорит Иоанн Златоуст(т.7,стр.373).

А то, что мы сейчас наблюдаем, в отношение к иным языкам, в лоне «харизматов», застарелая ересь, появившаяся в 50-60-е годы 2 века в лице монтанистов. По свидетельству Святого Иринея Лионского, основоположник этого движения Монтан, грек по происхождению, родился около 130 года в Малой Азии. Был человеком не слишком образованным, но склонным к сильным мистическим переживаниям.  Главным отличием монтанизма от других еретических течений состояло в поклонении Духу Святому и пророчествовании. Монтан выступил против Церкви Христовой с обличениями Ее в бездуховности, в утере Ею общения с Духом Святым, что выражалось, по его мнению, в утрате христианами чрезвычайных харизматических дарований Апостольского века, что наблюдаем и в наше время в вышеназванных сектах.

Церковный историк Евсевий Памфил пишет, что во время молений, приверженцы Монтана, и он сам впадали в состояние «исступленных речений», доходящих до «душевного бешенства». Александрийская церковь объявила последователей Монтана бесноватыми. Эта ересь, не одно десятилетие смущавшая умы верующих, была осуждена на 1 Вселенском соборе, проходившем в Никее в 325 году.

И вот такое говорение иными языками, которое в наше время является пустым и никчемным, проповедуется харизматическими сектами, как чудо и выдается ими, как знак крещения Святым Духом.

У Православной Церкви, не отрицание чудес, а другое отношение к ним: «Вера святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви (Кор.13:8), говорит Преподобный Иоанн Кассиан, поэтому отцы наши никогда не желали творить чудеса, имея великую благодать Духа, не желали обнаруживать ее, разве в случае крайней и неизбежной необходимости». Святой Исаак Сирин, который сам был чудотворцем, предостерегал даже тех, кто достоин был чудес, чтобы они не добивались явного обнаружения на себе Божественной благодати:

 «Кто без нужды осмеливается на сие или молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести. Ибо в скорби должно просить нам Божьей помощи. Без нужды же искушать Бога опасно. И кто желает сего, тот не действительно праведен… Истинные праведники не только перед очами людей, но и в тайне сами для себя не желают этого». Для мира, такая позиция Святых непонятна, безумие, для тех, кто считает себя умным, чтобы отказаться от Божественных дарований.  Поистине сказано: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1Кор.3:19).

Святой Дмитрий Ростовский о чудотворцах говорил: «Всякий, кто любит врага своего, чудотворец есть». «Подлинно, если бы мы жили все, как должно, то язычники дивились бы нам больше, нежели чудотворцам» (Ин. Златоуст, т.7, стр.373).

Но есть чудеса, которые перестали нами восприниматься, как чудо. Мы уже не считаем, к примеру, чудом ежедневный восход и заход солнца. Но в отличие от солнца, которое не спрячешь, явление, которое я имею в виду, по существу, скрывается от людей. Та скудная информация о Нем (чуде), которая просачивается в СМИ, даже каплей в море не назовешь.

Это схождение Благодатного Огня на Гроб Господень в Иерусалиме, на Православную Пасху.  Назвать это чудесное явление «православным», было бы неправильно.  Как  Иисус Христос умер и воскрес для всех людей, так и сейчас Бог в Своих энергиях сходит на гроб Господень в Великую Пасхальную Субботу, для всего человечества, без исключения.

Но, что удивительно; это неординарное событие, которое выше всех новозаветных чудес (кроме Воскресения Господа), не вызывает у подавляющего числа людей, в том числе христиан, никаких вопросов!  То, что сегодня является главным аргументом христиан в истинности их веры, прячется ими же, христианами, как краденая драгоценность. Почему? Значит, кому-то не хочется, чтобы известие об этом стали доступны всем, потому что Благодатный Огонь, Сам может «ответить» на все вопросы и расставить все точки над «и».

Согласен, молчание, это самый верный ход для тех, кто опасается и хочет сохранить свои аргументы, доктрины, и уставы от разрушения, и убежать от Истины. А опасаться есть чего. Есть исторические факты и нерукотворные свидетельства, связанные с этим чудом, открывающие глаза на многое.

Первое упоминание о Благодатном Огне, сохранилось с 4 века. Об этом свидетельствует историк Евсевий и благочестивые паломники, а также опубликованное в Париже исследование Бенедиктинского монаха Дона Карболя, посвященное этому событию, датированное 4-5 веками. В свое время, это было в 16 веке, представители армянской церкви решили «отобрать» у православных приоритет в получении первыми Благодатного Огня. Затворившись в храме и никого туда не пуская, по-своему молились и ждали Благодати. Православные же, в печали стояли вне храма, надеясь, что захватчики поделятся с ними Огнем с Неба. Но внезапно пламя вышло из монолитной колонны, рассекло ее, покатилось и зажгло свечи у православных. С тех пор уже никто, из представителей иных христианских конфессий не претендует на право первенства в получении Благодатного Огня.

Это событие произошло в 1580 году, когда реформация Западной церкви шла полным ходом. Что стоило Господу, посрамив всех указать на протестантов, как на «единственно правильную религию», зажегши свечи у них, которые, несомненно, уже присутствовали при этом чуде.

Тысячу лет на страже Святого Гроба стоят православные иерархи. В разные времена, при разных правителях, многие и многие приходят получить Благодатный Огонь. Только католики не хотят верить, что это Огонь с Неба; однако, это не мешает им присутствовать при Его схождении, с надеждой обнаружить подлог.

В 1582 году, римский папа Григорий ХIII, ввел новый календарь, названный его именем. Но даже, «непогрешимость» папы, не смогла изменить время схождения Огня, и Он продолжает сходить, только в Великую Субботу Православной Пасхи, по старому стилю.    Если в это время в храме находятся скептики, либо неверующие, либо просто равнодушные, в ожидании чуда, то все их неверие и равнодушие моментально пропадает, когда Благодатный Огонь сходит на Гроб Господень, от которого Иерусалимский патриарх зажигает свечи; а потом пламя охватывает весь храм, делая его, как бы единым, громадным костром. Невозможно описать чувства, владеющими всеми без исключения, свидетелями этого потрясающего явления. Неумолкающие крики, неистовые вопли, несутся снизу, сверху, с балконов, галерей, лож, карнизов. Отовсюду оглушенные возгласы, слезы, смех, звон колоколов, треск барабанов, резкие трели; все скачет, кричит, все лезут на плечи друг другу…

«Исследуйте Писания, говорит Господь, они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:59). Исследуйте, господа сектанты, схождение Благодатного Огня.   Такое расследование может привести вас к Истине, то есть дать полезный, опять же для вас результат.

Господь призывает: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мтф.13:9). Разве те, к кому обращены эти слова, были физическими калеками, то есть без ушей? Нет. Но «духовными инвалидами», они все же были. Не закрывайте уши и глаза ни себе, ни другим: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что не входите и хотящим войти не даете» (Мтф.23:13).

Если вы христиане, то результат исследования не должен вас пугать, ведь все мы говорим, что стремимся к Истине. Если же боимся результата, то только называемся христианами: «Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф.7:21). А воля известна: «Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме», можно добавить, Благодатным Огнем»! (Мтф.5:15)

Эпилог

Суровые слова, произнесенные 150 лет назад Святителем Игнатием Брянчаниновым: «Достойно горького рыдания зрелище: христиане не знающие, в чем состоит христианство!», в наше время, продолжают быть актуальными и даже больше, обличают всех нас, верующих и не верующих людей, в большей степени верующих, в незнании и нежелании знать историю своей религии. Незнание своей веры, а потом на протяжении десятилетий уничижение ее, приводит к такому результату, по словам поэта: «Кто сады свои под топор пустил, тот питается от плодов чужих» (иеромонах Роман).

Такими, чуждыми, духовными плодами, завозимыми, в последнее время, из заморских стран, успешно, что скажешь, питают наши души. Название этой пищи – ересь, готовится она в сектах, автор этого кулинарного искусства, диавол. За сектами нельзя поспеть, даже в простом определении их деятельности. Они растут, как грибы после дождя, дробясь и синтезируясь между собой, пересматривая свои доктрины, подгоняя их под нынешнее время, изменяя, свои, когда-то принятые ими же законы. Цели на первый взгляд у них разные, но есть одна общая.

Общая цель новоиспеченных сект, сделать государство духовно несостоятельным, то есть ослабить это государство, довести до такого состояния, чтобы в нем не нашлось и десяти праведников, как в городах Содоме и Гоморре, которые погубил Господь за их безнравственность. Эти города были процветающими, об этом говорит Писание: «прежде, нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся (окрестность их) до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская», (Б.13:10). Из этой цитаты понятно, что изначально они не были достойны уничтожения, но зло маленькой закваской, как в тесте, незаметно входит, растет и разрушает. Если сейчас мы можем и не увидеть, той пагубы, которую несут секты, то когда «вскиснет все» будет уже поздно.

«Сыны  Божие»,  род  Сифа,  то есть   народ,  чтящий  Бога, объединяется с    «дочерьми    человеческими»,      родом Каина,   народом    у    которого     духовные,   нравственные законы,       заложенные     в      совести     людей     были     в  пренебрежении.  И  вот,  такой  союз привел  к тому, что все люди    погрязли    в    пороках,    и    Бог    посылает   потоп,  оставляя   в  живых   одно   семейство  праведного   Ноя, (Быт.6гл.). Хотя, в то время, «человеческие дети», то есть не чтящие Бога,       намного,     с     экономической     точки       зрения, превосходили  «детей Божиих».  

Они     первыми    построили  город,  первыми  научились ковать     железо,      первыми     придумали       музыкальные инструменты,    то    есть   налицо  прогрессивное движение. Но   это   не   только   не    спасло   их,    но    стало    камнем преткновения      для      религиозного     народа       Божьего, который    соблазнился,    возможно,  тем,  что   позавидовал благополучной   жизни    каинитов,   соединившись  с  ними,  впал  в  разврат,  этим  самым,  разделив   их  участь.

Можно внешне выглядеть очень респектабельно, быть сытым и «умытым», как на западе, и быть мертвым. Если я физически процветаю, это не значит, что в духовном плане у меня все в порядке. «Мертвые погребают своих мертвецов», это евангельская Истина, (Лк.9:60). Таким живым мертвецом может быть человек, город, государство, которое внешне благополучное, по сути мертвое, не могущее противостоять внешним врагам, когда в этом есть необходимость.   

Религиозные истины не возникали на пустом месте. Они годами создавались, столетиями проверялись, тысячелетиями жили. И все чем сейчас пытаются нас «кормить» религиозные благодетели, было проанализировано и опровергнуто еще на ранней стадии возникновения христианства. Церковь, не возникла в одночасье, Она строилась, на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе», (Еф.2:20-21).

То есть, воздвигнута была на Фундаменте – Христе и Апостолах. На сваях – столпах – Вселенских Соборах, про которые сказано в Писании: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов его», (Пр.9:1). Семь столпов, это семь Вселенских Соборов, на которых Она стоит, ими живет и их проповедует. Любое изменение, привносимое в решения принятые на этих Соборах, является отступлением от христианской веры, и названо ересью. На Пятом Вселенском соборе (553г.), как пишет Максим Грек, император Юстиниан Великий «сильно просил отцов собора, чтобы предписали в Символе веры вместо Девы Марии читать: Приснодевы Марии», но отцы собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как не казалась она благочестивой.   «Они указали,   что: «Третий Вселенский собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символе веры, и его определение должно быть выполнено свято». Как видим, тут нет, и не может быть никакого места, не силе власти, ни так называемой, весьма модной в наше время, «демократии».

И вот приходят «архитекторы» нового мышления, которые заявляют, что все то, что, было, выстроено прежде устарело и подлежит сносу. Ссылаясь на всемирный прогресс, изменивший человеческую сущность. Пишут новые законы, доктрины, каноны, удовлетворяющие человеческий эгоизм, самолюбие, желания. Тогда как нужно не новые, под себя, законы создавать, а самому перестраиваться под «старые» написанные Богом. Что же делать? Кто подскажет, как поступить в нынешней ситуации?     

Приведу известные исторические примеры времен Вселенских Соборов, это 4-8 веков, когда такие съезды верующих, то есть Соборы, собирались по инициативе императоров, на которых вырабатывались догматы Церкви, Ее законы, принимались каноны Писания. Не признавшие эти законы не имели права называться христианами, высылались из империи, а особо упорных сажали в тюрьмы и казнили. Это практика наших предков, которые в духовном и нравственном отношениях были намного выше нас и, несомненно, мудрее. Они проводили политику «симфонии», то есть «согласия» государства и религии для процветания империи. После октябрьского переворота, «симфония» была уничтожена государственным декретом об отделении Церкви от государства. По этому поводу святые отцы говорят, как об отделении народа от Бога.

Религиозное чувство за 70 лет запрета в народе не истребилось, христианство стало расправлять плечи, открылись голод и жажда людей к познанию Бога. И вот в это благоприятное для страны время, хлынул поток западных миссионеров учить тому, чему они сами научились совсем недавно, и то в искаженном виде, так как не признают ни опыта, ни авторитета предков. Где они были тогда, когда религиозное сознание было под запретом у государства? Да и сейчас никто из них не торопится с проповедью в те страны, где им справедливо могут задать вопрос: «А ты кто такой»? Как показал случай с миссионерами из Кореи в Афганистане.

Но они идут туда, где безопасно, не учиться, а учить, без опыта, без традиций, с менталитетом, разрушающим чужие устои, туда, где самим бы следовало поучиться нравственной и религиозной жизни.

Христианство считается мировой религией, то есть вненациональной, это говорит об ее терпимости и доступности для каждого человека, но это не говорит о терпимости и доступности каждой ереси в Православном христианстве, насчитывающим вековые традиции.

Наглядный пример такого разрушения традиций, служит - «День святого Валентина». Кто и главное, зачем насадил нам это торжество, которое успешно привилось и затмевает многие наши религиозные праздники?

Если говорить юридическим языком, то проведенное расследование этого праздника, показывает, что этот день был специально режиссирован на конкретную дату, Сретение Господне,  для  попрания Православного праздника, чтобы получилось так, как уже было сказано выше:                                                        

                                            «Режет уши мне не родной мотив,

                                           Ритмы чуждые, где вы взяли их?

                                           Кто сады свои под топор пустил,

                                           Тот питается от плодов чужих»  (иеромонах Роман).

Через кого и какие последствия несут в себе на первый взгляд открытые, безобидные и такие веселые заморские утехи, как «Хэллоуин» и «День святого Валентина»?

Такими учителями, проводниками «духовного прогресса» и являются миссионеры разного рода сект.  В общеобразовательных школах, лицеях, высших учебных заведениях и даже в детских садах, стало за правило, выставлять специальные почтовые ящики, в которые бросают любовные записки, так называемые «валентинки». В большинстве своем, содержание таких посланий, откровенная пошлость. Потом идет подсчет полученных «валентинок», у кого их больше. Я сам был свидетелем картины, когда малышка-первоклашка, размазывая слезы, ревет по причине получения всего одного романтического письмеца.  Какое имя этому разгулу, как не растление.

История Церкви, ни Православная, ни Католическая не знает, ни священников, ни епископов с именем Валентин и с любым другим именем, которых за их беззакония, в данном случае сводничество, возводили бы в ранг святых.

Немного публикаций появилось в прессе, по поводу этого праздника, в защиту обычаев своего народа, о том, что не красит православных, забывать искони свое и жадно хвататься за чужое.  И как не горько констатировать; «тесто убежало», проморгали.

Прилавки всех торговых заведений, от уличных, до гигантских монстров, ломятся от валентиновской атрибутики.  Как исправить? Запретами здесь делу не поможешь, только самосознание потерянного, которое не придет, если тобою будут руководить те, кто взращивает пренебрежение к преданию предков.

Законы уголовного кодекса мы принимаем без возражений, правильно понимая, что анархия – это путь к самоуничтожению. А вот духовные законы должны, по нашему мнению быть в большом ассортименте, на любой вкус, как в ресторане, чтобы можно было сказать: «сегодня, я попробую вот это блюдо, завтра то»… Не получится ли заворот кишок от такого религиозного гурманства. «Все мне позволительно, но не все полезно», говорит Апостол Павел, (1Кор.6:12).

Правильно поступали императоры, которые для спокойствия и процветания страны высылали еретиков за ее пределы. А то, что государи заботились о благополучии империи, говорит тот факт, что Константин Великий (274-337гг.), будучи не крещенным, в христианской вере, созывает Собор 325 году, названный Первым Вселенским, обязанный принести империи покой, которую лихорадило от умствований народа, возбужденного еретиками. В то время христианами в империи была меньшая  часть всего населения, а сам Константин Великий принял крещение незадолго до своей смерти в 337 году.

Не было всеобщего референдума, никто не интересовался мнением всего населения, собрались специалисты – богословы, которые в полемике выработали догматы веры, обязательные всем, кто называет себя христианином. Насилие? Пусть будет насилие, но над кем? Над невеждами, которые сами не ведают и неведающих учат: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму», говорит Писание (Мтф.15:14).

За всем что проповедуют и учат в сектах проследить невозможно, это и должно явиться одной из главных причин об их закрытии.  Под видом любви, ненависти к войне, проповедуется пацифизм, который приведет к тому, что некому будет Родину защищать. Ставят целью земной жизни, не собственный труд, а благополучие, уют, которые приводят к мысли, что где мне комфортней, там и родней. О каком патриотизме может вестись речь? Нас обучают, что это нормально, когда дети отправляют свою больную мать в дом престарелых, это, мол, всемирная практика. Но и процветающая Родина, как мать не застрахована от всякого рода «болезней». И что, пока я в ней нуждался я Ее сын, когда же Она нуждается в моей помощи, я подумаю, как бы устроить так, чтобы самому не пострадать, не быть в убытке. Сегодня я предаю родную мать, завтра Мать Родину.              И когда разобравшись, что по чем, - ты уже безвольный, утративший интерес к жизни человек, которому; «что воля, что не воля все равно», (цитата из кинофильма «Марья Искусница»).

Ветхий Завет дает нам поучительный пример такой безалаберности: «Надав и Авиуд умерли пред лицеем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лицем Господа в пустыне Синайской» (Чис. 3:4), рассказывает нам библейская  история, когда дети первосвященника, самовольно, по толкованию блаженного Феодорита «внесли в алтарь огонь (фимиам) рукотворный (чуждый), то попалил их огонь божественный». Таким «рукотворным», чужестранным, не несущими под собой, для Православного народа,  никаких оснований «огнем», являются  новоявленные, красочно упакованные, красиво названные  секты несущие в себе религиозный менталитет чуждый  Православному народу.

Что же делать? Есть ли такой аршин, которым можно измерить, правильность или не правильность той, или иной религии? Есть, и этот эталон меры, - наша история, история Церкви, которая не идет ни на один компромисс, ради благополучия, которое не дружит с Истиной.

Хочу закончить свое повествование по волнам протестантского богословия, словами старца Паисия, которые дают надежду, тем, кто этого желает: «Тем, кто впал в ересь по неведению, Бог даст обращение. Те же, кто принял ее из эгоизма, не возвратятся». «Как вы яхту назовете, так она и поплывет».

Источник