Серафим Маамди. О заблуждениях Ханны Омархали, преподавателя Геттингенского университета

В 2005 г.  вышла в свет книга под названием «Йезидизм. Из глубины тысячелетий».В ней автор книги,г-жа Ханна Омархали,пишет, что «езидизм  - одна из самых древних, таинственных и самобытных религий мира» (с.111 [1]), «некоторые авторы считают, что корни езидизма следует искать в 3-4 тыс. до н.э.» (с.33).

На первый взгляд - очень смелое утверждение, но в подтверждение своих доводов автор не приводит никаких существенных фактов. Действительно, эта мифологическая теория, блуждающая среди езидов, очень распространена, но когда речь заходит об источниках касательно этого вопроса, то все «хором» сразу же призывают просто в это искренне верить.

Но давайте всё же рассмотрим данный вопрос с точки зрения здравого смысла и посмотрим, насколько это утверждение соответствует действительности.

Святые Отцы Церкви, такие как сщмч. Ириней Лионский (II), свт. Епифаний Кипрский (IV),  блж. Феодорит Кирский (IV) и преп. Иоанн Дамаскин (VII) в своих фундаментальных трудах, посвященных ересям, нигде не говорят о езидах. Иоанн Дамаскин, живший в Сирии, в своем труде «О ста ересях вкратце» приводит почти все еретические течения Востока, но о езидизме он не упоминает вообще. Предположительно, самое раннее упоминание езидов, мы находим в «Шараф-наме»  Шараф-хана ибн Шамс-ад-Дином Битлиси (XVI) : «Все курдские племена исповедуют шафиитский толк …  за исключением нескольких племен из улусов, подчиненных Мосулу а Сирии, например [племена] тасни, халиди и басйан, а также части [племен] бохти, махмуди и думбули, которые исповедуют езидский толк. Они принадлежат к ученикам шейха 'Ади б. ал-Мусафира , одного из подданных мерванидских халифов. Они (езиды.) связывают с ним свое происхождение и ошибочно полагают, что шейх 'Ади взял на себя их пост и молитву, а в день страшного суда их, не подвергая попрекам и порицанию, отправят в рай». [2]   Более ранние, арабские источники, могут упоминать самого шейха Ади, но не собственно езидов – они, как таковые, еще не сформировались, не выкристаллизовались как отдельная общность, а были пусть и несколько своеобразным, синкретичным, но все же суфийским орденом, медленно отходившим от ислама и обретающим собственное синкретическое самосознание. Что же касается упоминания собственно термина «езид» - ал-йязидийя, то в более ранних источниках оно обозначает либо просто группу почитателей Омейядов (с наиболее значимой фигурой – Йазидом бин Муавийа), либо  – результат совпадения эпонимов.

Шейха Адиназывают «реформатором», но если мы серьезно изучим вероучение езидов, то увидим, что шейх является создателем суфийского тариката, в котором образовался новый синтетический культ, вобравший разные религиозные верования Востока, а правнучатый племянник - шейх Хасан бин Ади - окончательно утвердил сей культ. Невольно возникает вопрос: каким образом религия, которая восходит к  «3-4 тыс. до н.э.» и  «поразительно сохранила основные черты» (с.12), почитает ветхозаветных пророков, Иисуса Христа, Деву Марию, а так же Мухаммада  и суфийских святых? Или почему  священные книги езидов  - «Масхафе Раш» («Черная книга») и «Джилва» («Книга Откровения») - были написаны на арабском языке, а многое в них позаимствовано из  разных традиций, в том числе и из Библии? Однако об этих явных  противоречиях г-жа Ханна умышленно умалчивает. Всем известно, что даже Qawl-ū-bayt’ (езидские гимны и молитвы) пронизаны суфизмом и пропитаны арабскими терминами – это очевидные факты.

Более того, если даже религия древняя, это отнюдь не означает, что она истинная. Как говорил муч. Карп: «Не должно хвалить религию за то, что она древняя, не должно отвергать новое учение за то, что оно новое, ибо не все то, что древнее - истинно, и не все то, что новое – ложно».

 Далее г-жа Ханна утверждает: «Езидизм и зороастризм имеют общие корни (с.33) и основой езидизма несомненно является зороастризм» (с.34). Насколько обоснованы эти околорелигиоведческие заявления? Этот миф также очень распространен, поэтому  зороастрийские общины Запада высказали свое категоричное мнение относительно этого утверждения. На сайте «Традиционный зороастризм» есть статья, посвященная данному вопросу, в которой говорится: [3] «Йезиды – иранцы по происхождению, но они не только не являются заратуштрийцами – их верования вообще противоречат Благой Вере».  
Далее автор статьи приводит слова доктора Паллан П. Ичапория: «Исследования показали, что йезидская вера – причудливая смесь различных верований с вкраплениями отдельных элементов зороастризма. Утверждающие, что курды-йезиды  суть зороастрийцы, просто мало осведомлены об основах Благой Веры». В статье приведены основные религиозные идеи езидов; по утверждению автора, идеи эти не являются зороастрийскими, а сам езидизм не имеет с зороастризмом ничего общего: «Далеко не каждый носящий белые одежды и поклоняющийся огню является заратуштрийцем».

Далее Ханна Омархали пишет, что «Езидизм – изначально религия строго монотеистическая» (с.42),  она «является одной из древнейших монотеистических религий мира» (с. 112.) –  и в доказательство приводит молитву:

«Бог един. 
У Него нет соратников. 
У Него нет друзей. 
О, Господь, 
Ты не от кого не [рожден] и 
Никто от Тебя не [рожден]. 
О, Всевышний, 
Ты – Повелитель 
Ночи и дня. 
О, Боже, только Ты таков, 
Лишь Ты достоин 
восхваления».

Читая эту молитву, можно обнаружить недвусмысленные параллели суры из Корана:

"1. Скажи: «Он - Аллах Единый,
2. Аллах Самодостаточный.
3. Он не родил и не был рожден,
4. и нет никого, равного Ему". Коран, Сура 112.

Езиды верят, что есть единый бог, но, в то же время, они поклоняются солнцу, огню, обожествляют Таусия Малака, шейха Адия(Ади бин Мусафира), султана Езида(Султана Йазида бин Му`авии) (некоторые езидские теологи склонны считать, что эти три персонажа являются проявлением единого бога (подобна савеллианской ереси). Как говорит Карам Анкоси, один из нынешних езидских теологов: «Езиды верят в Единого Бога. Но в неменьшей степени поклоняются также старинным родоплеменным божествам и другим религиозным культам»[4]. С  Омархали также не согласен другой езидский теолог Дима Пир: «Изначально объектами почитания езидов служили четыре элемента – вода, огонь, воздух, земля, а так же небесные светила, в которых они видели божественную силу».[5] Поэтому езидизм, будучи чистейшим идолопоклонством, смешанным с понятием Единого Бога, не может быть монотеизмом. В езидском священном писании описывается, как некий бог создает себе в помощники других богов, чтобы они помогали ему создать мир (Масхафе Раш 32,33), -  глядя на это, становится очевидным, что оно несовместимо с монотеизмом. Строгий монотеизм полностью исключает существование какого-либо иного, качественно близкого Богу бытия. Слово «монотеизм» переводится как «религия одного Бога», а, как известно, в езидизме традиционно отрицается непосредственное общение с единым Богом; история показывает, что езиды никогда не были монотеистами, а переняли подобную идею из ислама. Значимость израильского народа для человечества обусловлена тем, что он дал миру единобожие. Достоверно известно, что строгий монотеизм появляется в израильском народе, именно еврейскому народу было дано откровение о Едином Боге Творце. Библия твердо свидетельствует, что после потопа все скатились в политеизм и патриарх Авраам (первый еврей, жил прим. с 2000 до 1800 г. до Р.Х.), в отличие от своего племени амореев-язычников, верил в единого Бога, был Им призван и служил только Ему.  Библия  недвусмысленно и строго запрещает многобожие (Исх 20:3-5). Таким образом, именно иудео-христианская традиция утвердила в мире монотеизм.

На вопрос «почему у езидов так мало молитв, посвященных единому богу», г-жа Ханна в оправдание пишет: «… как и подобает всякому строгому вероучению: всякое многословие [т.е. частое призывание Господа] - признак духовной расслабленности. Кроме того, приверженцы многих религий избегают и даже боятся упоминать Господа «всуе» (c.42-43)». Господь дал заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе…» (Исх.20:7), не для того, чтобы мы избегали произнесения Его имени, но нам запрещается произносить его напрасно, без должного благоговения, запрещается легкомысленно употреблять Его Святое Имя. Одной из христианских заповедей является «непрестанно молиться» (1Фесс.5:17), и исполнение ее и совершение сего подвига - отнюдь не духовная расслабленность, как утверждает г-жа Ханна, а тяжелый подвиг всей жизни, просто езидам это неведомо. Поэтому это несостоятельное оправдание, уклонение от богопочитания.

Как известно, езиды поклоняются солнцу, огню и др. стихиям природы. Но г-жа Ханна пытается оправдать этот языческий обряд следующим образом: «Хотя иногда йезидов из-за их особого почитания огня называют огнепоклонниками, это название некорректно и неверно: огонь издревле почитался многими народами, в том числе древними эллинами и римлянами – и как огонь очага, и как посредник между людьми и Богом в жертвоприношении, и как животворящая сила Солнца, а в зороастризме и как всеочищающее пламя. Можно, думается, вспомнить и известное выражение святого Серафима Саровского: «Бог есть Огонь» (с.63).

Как же быть с тем, что монотеизм отвергает обожествление огня? (Прем. Сол.13:2) Огню уделяется большое внимание в ряде религиозных течений древнего мира. В греческой и римской мифологии с огнём отождествлялось несколько божеств (Гефест, Прометей, Веста, Гестия и др.), в древнеиндийской мифологии олицетворением огня был бог Агни, в кельтской мифологии богиня огня называлась Бригид. В зороастризме огонь выступает как сугубо священная стихия и воплощение божественной справедливости – Атры (в Малой Авесте Атар выступает как сын Ахура-Мазды, самостоятельное божество.«Ясна» 17, 1 и пр.) - как мы видим,   стихия эта считалась у всех народом неким божеством. А преп. Серафим Саровский, в отличие от языческого восприятия стихии  зороастрийцами, индусами или езидами, вкладывал в свои слова принципиально иное, метафорическое  значение (что ясно видно из контекста): «Бог есть огонь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника».[6] Вырывать слова из контекста, дабы оправдать огнепоклонство,  -  некорректно. Поклонение же огню и силам природы Библия осуждает как идолопоклонство (Прем. Сол.13:1-9) и четко говорит, для чего дан огонь людям: во-первых, чтобы на огне  готовили пищу (Иер 36:22), во-вторых, как источник тепла (Ин 18:18). 

Далее   Ханна Омархали  пишет о езидизме: «Может быть, не было и нет религии, которую подвергали бы столь масштабным гонениям, истреблению (а ее исповедников – непрерывному открытому геноциду), у которой было бы столько подвижников и мучеников, чьи подвиги до сегодняшнего дня помогают обрести благочестие последователям вероучения» (c.14). Безусловно, преследования езидов со стороны ислама – это печальная страница истории нашего народа. Но за что они отдавали жизнь? И что им будет за этот подвиг в потустороннем мире? Как ни печально, но человек может искренне заблуждаться; подвиг наших предков не имеет никакого значения в деле спасения, потому что езидизм - это заблуждение. «Было бы неверно сводить смысл мученичества к одному «геройству» или жертвенности: подобных героев-мучеников имели все религии, и если бы числом жертв определялась истина идеи, то каждая могла бы предъявить своих. Но христианский мученик не герой, а «свидетель»: приятием страданий и смерти он утверждает, что царство смерти кончилось, что жизнь восторжествовала; он умирает не за Христа, а с Ним, и тогда в Нем же получает и жизнь, «воссиявшую из гроба». Церковь превозносит мученичество так высоко именно потому, что для нее мученичество есть доказательство самого главного христианского утверждения - воскресения Христа из мертвых, победы над смертью» (Прот.  Александр Шмеман).

На форуме ezdi.info к Ханне Омархали обратились со следующей просьбой: «Здравствуйте, Ханна Омархали. Прокомментируйте этот стих Библии: «И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? обратись, и еще увидишь большие мерзости. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей [стоят] спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток СОЛНЦУ… За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их». (Иез.8:15,16,18). Вообще там много написано о вероучениях езидов (советую почитать)».

Дерзая комментировать Библию, г-жа Ханна делает поразительные выводы: «В данном случае речь идет совсем не о езидах. Что касается приведенного Вами фрагмента книги, то, согласно традиционным комментаторам, текст Иезикииля считают наиболее поврежденным в Ветхом Завете! Это выражается в большом количестве разночтений в рукописях и переводах. Считается, что книга пророка Иезикииля была записана в состоянии «восхищения», поскольку он часто пользуется непонятными образами и символами. Цитируемая Вами глава (8) - это видение идолослужения в Храме. В данном случае речь идет совсем не о езидах, а об идолопоклонниках. Богословы предполагают, что здесь, возможно, речь идет о персидском культе солнца - солнце в виде бога «Самаса» (по еврейски «шемеш»), что пользовалось особым почитанием и у ассиро-вавилонян, и в ханаанских религиях».[7]

Подлинность книги пророка Иезекииля не оспаривается даже и теми рационалистами, критический нож которых не оставил живого места в Библии. Эвальд говорит: «Самого легкого взгляда на книгу Иезекииля достаточно, чтобы убедиться, что все в ней происходит от руки Иезекииля». С ним согласен Де-Ветте: «то, что Иезекииль, который обыкновенно говорит о себе в первом лице, написал  все сам,  не подлежит сомнению» (Трошон 7). (Толкование Библии А.П. Лапухина. Книга пророка Иезекииля, Предисловие).   Почему же, согласно Ханне  Омархали, «считают наиболее поврежденным в Ветхом Завете» именно тот стих Иезикииля, где говориться о гневе Божием на иудеях, где они поклоняются солнцу? Какая разница между теми иудеями-отступниками и езидами? Никакая: как первые, так и вторые гневят Бога. Или она полагает, что только в данном контексте Господь гневается на идолопоклонников? Часто от езидских шейхов и пиров также можно услышать  о том, что в древности все народы поклонялись солнцу, а теперь все отвергли почитание светила, верность сохранили только езиды. О сущности и происхождении язычества очень точно и понятно говорится в Библии, например: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила [т.е. солнце]. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их» (Прем. Сол. 13:1-3). В нескольких словах этот процесс можно описать следующим образом: Потомки Адама, смутно припоминая о существовании Бога и об общении своего предка с Творцом, постепенно, обожествили сначала силы природной стихии. Бог в Библии строго запрещает поклоняться солнцу:«и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор.4:19). Несмотря на предупреждения Господа(Втор.4:19, Втор.17:3, 4Цар.21:3, 4Цар.23:5, Иер.8:2), цари израильские даже посвящали коней и колесницы богу солнца(4Цар.23:11), поэтому Господь сказал, что не помилует ихза такую мерзость (Иез.8:18).

Как утверждает г-жа Ханна, езиды почитают солнце  как «видимое присутствие Бога в мире» (c.55), а Господь говорит:«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью» (Иер.31:35);«Солнце и луна и звезды, будучи светлы и посылаемы ради потребности…» (Посл. Иер. 59).            Cв. Василий Великий так отвечал на вопрос, почему Господь создал солнце на 4-ый день: «Но солнца и луны еще не было, дабы не ведущие Бога не именовали солнце начальником и отцом света и не почитали его зиждителем земных произрастений».[8]

Солнце царствует над всею природой, и поэтому вполне естественно, что ему поклоняются все, кто отвергает своего истинного Творца. Грех состоит в том, что люди обожествляют творение вместо Творца.

В день суда Божьего солнце померкнет (Откр. 6:12; 9:2); а по свершении всего уже не будет солнца, поскольку тогда сам Господь Бог будет освещать их,и будут царствовать во веки веков (Откр.22:5). Что же тогда будут делать езиды и другие идолопоклонники?

Второй вопрос, адресованный Ханне Омархали, звучит следующим образом: «Уважаемая Ханна, хотелось бы узнать, как любому езиду можно искупить свои грехи… Можно ли нашему народу как-то искупить грех? Если да, как это делается у нас? Заранее спасибо».

Она отвечает: «Я уже не раз говорила о том, что в йезидизме можно найти ответы практически на любые вопросы, в поисках которых йезиды зачастую обращаются к другим новым верованиям, где находят удовлетворяющий их ответ... В йезидизме, также как и в других религиях, существует определенный обряд, после которого грехи человека отпускаются. Этот обряд существует у йезидов Иракского Курдистана, в долине Лалеш, где раз в год во время одного праздника йезиды танцуют под музыку даф и шебаб (бубнов и флейты) танец, держась за руки. Начинает танец один из представителей духовной иерархии в Лалеше, а затем, когда уже собирается достаточное количество людей, он уходит, а танец продолжается. Каждый йезид танцует круг и уходит, на его смену приходит другой. И, считается, что грехи всякого йезида, принявшего участие в этом танце, прощаются…»  [9]

При встрече с нами, г-жа Ханна подтвердила, что это ее слова. И то, что этот праздник называется «Джамаийа Шихади», «в течение всей праздничной недели  по вечерам священнослужители исполняют танец ангелов – сама (священный танец), во время которого все присутствующие духовно очищаются». [10] Я задал ей вопрос: «Как можно посредством танцев очиститься от грехов? Если Чикатило был бы езидом, неужели после этих  танцев ему были бы прощены его грехи? И как быть с теми езидами, которые не живут в Иракском Курдистане?» Она признала, что, действительно, в езидизме нет понятия греха, и прощения грехов, и этот танец имеет символический смысл. Я сам помню из своего прошлого: нет такого понятия в езидизме  – искупать грехи; есть три страшных греха в езидизме («се харф»): порицание шейха и пиров, вступление в брак с иноверцем и отречение от езидизма, – по традиции это грехи  считаются смертными. Как подчеркивает Карам Анкоси: ”Характерным  для  езидской  религии  является  и  то,  что,  в отличие от других вероучений, она не признаёт и не принимает  покаяния  за  нарушения  религиозных  запретов.  Вероотступникам грехи не прощаются и не отпускаются. Само понятие исповедания за совершенные грехи не имеет места в  езидском религиозном учении”.

Любая религия, которая не прощает грех,  – ложная. Но  что такое грех? Это - стена между Богом и человеком, она разделила человека с Богом. Господь свят, Его можно сравнить с огнем, а человек при грехопадения захотел сам, без Него, познать, что есть добро и зло, и самовольно впал в непослушание и отделил себя от святости Божьей. Повреждённость человеческой природы возникла именно вследствие грехопадения прародителей; человек стал подобен соломе (ибо жизнь без Господа – смерть), после смерти он не мог быть с Творцом. И что будет, когда солома и огонь соединятся? Это подобие соединения грешника с Господом, и поэтому Господь из любви к Своему творению отделил его от Себя (потому что для нераскаявшегося грешника Святость Божья – это мучение), а где нет Бога – там ад. Человек не смог преодолеть эту преграду, и всё остаётся только за Господом… И вот, бесконечное милосердие Божие: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Вечное Слово Божье стало плотью, не переставая быть Творцом всяческих; Бог стал Человеком, чтобы разрушить преграду греха, проклятия и смерти. Христос умер на Кресте за грехи наши, воскрес ради оправдания нашего, ранами Его мы исцелились, теперь у всех есть возможность спастись, только нужно уверовать в Господа Иисуса Христа, покаяться и креститься для прощения грехов, чтобы получить дар Святого Духа. Солнце не прощает грехи, его лучи не спасают от вечного мучения. Поэтому, если езид  не отвергнет свое ложное учение и не крестится в Церкви, таковые умрут во грехах своих (Иоан.8:24).

Как говорил свят. Тихон Задонский: «Никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только верою во Христа… Ибо никто не может от диавола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это все в кратком слове Христовом заключается: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8: 36)».[11]

Таким образом, на основании всего вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что утверждения, приводимые Ханной Омархали в книге «Йезидизм. Из глубины тысячелетий», являются необоснованными,  более того - противоречащими реальной действительности и вводящими в заблуждение читателей данной книги. Как ни печально, ценой таких заблуждений является человеческая жизнь и вечная участь души.

Ссылки

[1] В последующих ссылках будет приводиться только номер страницы из книги:
Ханна Омархали. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2005, 192 с.
[2]  Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси. Шараф-наме. Т. 1: Пер Е. И. Васильевой. — М.: Наука, 1967, стр. 15.
[3] см.: http://tenets.zoroastrianism.com/deen33f.html
[4] Карам Анкоси «ФАРЗЕ БРАТИЕ» У ЕЗИДОВ, Тбилиси 1996, стр.8
[5] Пир Дима «На пути к истине. Езидизм», Тбилиси 2003, стр. 4
[6] Житие, наставления, пророчества преподобного Серафима Саровского чудотворца. УПЦ, ПЕ Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001.
[7] ezdi.info/showthread.php?t=948
[8] Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев (Беседа 6)
[9] см.: ezdi.info/showthread.php?t=477
[10]Д.Пирбари, Л.Ивасько,С. Григорьев, Альбом -Святой Лалыш. - Екатеринбург. 2008 г.,  По ссылке можно посмотреть праздник «Джамаийа Шихади»: ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=76:2010-10-07-16-53-08&catid=4:2010-03-29-11-16-48#t20c
[11] Тихон Задонский, святитель. Об истинном христианстве. II. 1: 2.

Источник